以援引神话最多_援引神话最多的是哪本书

神话和文学有什么关系

神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。

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神话极其丰富，许多神话保存在古代著作中。如《山海经》、《淮南子》等。

太上老君为至高上神，传统神话之中的中古创世神，居神话体系最位置。主掌道的运转，是一切能量、一切秩序的掌控者。神话

古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾先生曾下过一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间我国神话资料最多的著作是《山海经》。故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神的行事，虽然荒唐无稽，可是古代互相传颂，却确信以为是真的”。

基本由于古代生产力水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象及生活的矛盾、变化，于是借助幻想，把自然力拟人化。神话往往表现了古代对自然力的斗争和对理想的追求。特征

文动由于自己的语言特点以及哲学、的影响，形成了一些与外国文学不同的特征。

汉语言文字是世界上历史最悠久、最古老的语言文字之一。汉语言文字对文学的形成和建设起着巨大的作用 ：①容易引起具体意象。由于汉字具有表意性特征，其自身排列有时就会引起某种具体的意象。例如赋和骈文，就大量运用同形旁的字。文字的象征表意特征造成了一种独特的审美效果。②汉字一般为单文独义、一字一音，这就使诗歌的音节变化有了一整套独特的谨严的格律，并且在外观上构成整齐对称的形式美。③汉语有四声，诗人们利用汉语言的这种特性，写诗时注意字声安排，于是近体诗（五言律诗、绝句，七言律诗、绝句）、词、散曲等诗歌体应运而生，并统领诗坛达千年之久。诗歌充分利用四声变化，造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。④文言文作为特殊的书面语言，可与日常用语长期分离而保持语言的地位，这就发生了文学在文言和白话两个不同的轨道上运行、内容与形式皆有巨大的异的现象。

关于这个话题的一些观点你可以看看《美的历程》，那是一部很好的书，通俗易懂但亦不失深刻，在书里可以看到上古神话和后世的人造神话对我们人从文学创作到生活等方方面面的影响。

我国神话资料最多的著作是

《山海经》是中华文化中的一部奇书，内中有无数的奥秘需要我们去探讨，也许有些是永远也解不开的谜。唯其如此，才使这部书显得特别神秘。读《山海经》，也越会激发我们的好奇心和求知欲。

《山海经》：是我国古代保存神话资料最多的著作，是一部具有民间原始宗教性质的书，全书分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷。内容驳杂，除神话传说以外，还包括古代地理、生物、历史、民族等方面的资料。

《山海经》是国人的一个遥远的梦。两千多年来，书中描绘的那些神秘的动物、奇异的美玉、缥缈难及的山脉、湖泊一直沉淀在国人梦中。《山海经》是一部想象力非凡的上古百科全书，这一部通行的学科划分带来麻烦的奇书，当代任何一门学科都无法使它对号入座。

神话内容分类当时有三世佛，而只有孤零零的太上老君，信徒们认为太上老君忙不过来，就想出来“一气化三清”的主意，让他变成“玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊”，后续信徒们也把的法器、教义等进行改编为己用，双方在竞争之中也出现了融合现象。：

一、创世神话而创立之时，张道陵是以道家思想为理论根据、以春秋时期的老子为道祖、以战国时期的神仙方术为形式，又继承了上古时期的神观念，在蜀地进行开宗立派，并深受当地喜爱。和始祖神话。包括初民对宇宙起源和人类自身起源的解释，开天辟地显示了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神，女娲造人是对人类由来的解释，同时也表现出对女性地位的认可。

二、自然灾害神话。如鲧禹治水，后羿射日，反映了初民与自然抗争的坚强斗志和征服自然的强烈愿望。精卫填海这则神话是一个与自然抗争的悲剧故事，但是却显示了一种不可动摇的信念，讴歌了人类顽强的生命力。

三、神话。如黄帝和蚩尤大战，蚩尤被视作恶势力的代表，则是解救勇战恶人的英雄形象，这里反映着初民对部落英雄的赞美和惩恶扬善的愿望。

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财神

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的，对这些至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚

以上内容参考历史背景：

我国古代记述神话资料最多的著作是

再到南北朝时期，上清派茅山宗创始人陶弘景更是游历四方，搜集道经，他通读了葛洪的《神仙传》之后，又整理编订了正式的神仙谱系《真灵位业图》，把神仙分成了7个等级，以“玉清元始天尊”为主神，古代的王侯将相和杰出人物基本都在这7个等级之中。

《山海经》我国先秦保存神话最多的古籍，内容主要是民间传说中的地理知识，保存了包括夸父逐日、女蜗补天、精卫填海、大禹治水等远古神话传说和寓言故事。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，是我国古代保存神话资料最多的著作，对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

02、太上老君属于至高神三清的其中之一东汉末年恰逢乱世，外来的和本土的有了良好的发展环境，两个教派为了吸纳和争夺信徒，就开始了彼此的竞争，双方都在拼命吸取对方的优点、完善自身的不足，再攻击对方的缺点。

而后的也有些以希腊神话为背景的油画，不过作者不算是很出名，也就不在详述。《山海经》

《山海经》包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古生活的百科全书。《山海经》展示的是远古的文化，记录的是大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。

古代神话的历史价值和文学价值谁知道呀！！！！！！！

女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝与炎帝间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些四、发明创造神话。这类神话反映了先民的智慧和对人类自身主体性的重视，神话的主人公有着奇异的本领，但已经是人的形象，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉等。工具武装起来的能手。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

神话中有远古种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

中华民族的文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。文学有数千年悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。

诗歌是文学中产生最早的艺术形式之一，紧接着兴起的一种新的诗体为楚辞，《诗经》中的国风和以《离骚》为代表的楚辞，是古代诗歌的两个。以创作方法而言，国风和《离骚》分别开创了文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。汉魏六朝，出现了新诗体 —— 乐府，强烈的现实感，是乐府的重要标志。在传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。文学史上部记叙文和议论文的集子是《尚书》。而常被当作街谈巷议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来。古代文学虽然在不断发展着，但却表现出异常稳定和凝固化的特点。因为文学大部分在封建的小生产土壤中产生，几乎一直在集权的统一中，在重视文化思想、并对之严格控制的情况下发展。这就形成了古代文学凝重稳健的性格。

神话是对各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁,如等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古代神话源远流长，它不仅给历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为文学史做出了一定的贡献，也就是说古代神话在口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。神话在古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。

神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在文学史上比比皆是，如《诗经，大雅，生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔对神话的采用和重塑，达到了此类文学的点，其代表作为《西游记》，从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在古典文学的每一个角落，它学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

综上所述，神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定文学的构造和风格的最根本要素。神话在广大口头创作史上和文学创作史上都占有重要位置。它一方面作为文学创作的素材，另一方面通过丰富的想象和对自然事物形象化的方法，直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。所以也可以说，文学起源于神话，而神话来源于劳动生产，并且在神话的影响下，文学进行了升华。使文学以的历史、多样的形式、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力创造出独具特色的灿烂、伟大的篇章，并成为世界历史上最悠久的文学之一，在世界文学发展史上占有重要的地位。

供奉最多的五位神仙中，哪个位居首席呢？

张道德又自述其师父为天上的太上老君，是他亲自下凡传授自己法印、法器和经书等内容，因此太上老君就是最原始信仰的神仙，从一开始他的神格就稳居首席。

01、太上老君是创始人张道陵的师父我们现存的神仙体系，其主要依托为的神话体系，而的创立时间为东汉末年的汉顺帝时期，它是属于我国标准式的土生土长的宗教，长期扎根于群众之中，也服务于群众，数千年以来的各种民风民俗都可以从身上找到根源。

神话，是我国上古时期传统文化的产物， 反映了早期华夏儿女淳朴的思想以及古代人们对自然现象及生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说，是通过的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和形式本身。

到了东晋时期，葛洪除了炼丹和行医之外，也把儒家与思想进行融合，写出了《抱朴子》、《神仙传》等著作，把神仙理论进行改造和完善。

到南北朝末期，各个派别逐渐形成了共识，以“元始天尊、灵宝天尊和道德天尊”这“三清”为至高神，并且定型至今。

写在：古人拜月老是为了求姻缘，拜财神是为了求财运，而祭拜太上老君、关公、土地爷这种多功能的神，自然是想“我全都要”，谁灵就拜谁。其实祭拜的真正目的并不是让神仙替你实现愿望，而是让自己的心灵得到净化和升华，敬畏天地、亲近自然，才能活得更为通透。

太上老君，太上老君是供奉的的神仙。主掌的是道的运转。是一切能量和秩序的掌控者。也是第三代的创世神。

那当然是财神。财神供奉广度以及数量上是最多的。因为人们对物质生活的追求。给自己一个精神的寄托。

玉皇大帝 —— 老天爷

菩萨

土地爷

三太上老君的故事太少，业绩不显。应大力宣传，共奉。统一排序：天尊，大帝，帝君/天君，真君，真人/道人，道士，道童。位奶奶

太上老君还真不受欢迎，大多数人并不供他

我心中就供着一尊神，老天爷

寿星普遍性远超月老。

我国古代保存神话资料最多的著作是

我国古代保存神话资料最多的著作是《山海经》。

《山海经》系古代地理类史书，十八卷，撰者不详。西汉刘歆校书时，有三十四篇，歆并为十八篇；《汉书·艺文志》著录为十三篇；今本为十八卷，计山经五，海经十三。记大小名除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。《山海经》展示了远古的文化，记录了大荒时期的生活状况与人们的思想活动，勾勒出了上古时期的文明与文化状态，为后世提供了许多有用的信息。山五千三百七十，河流大泽三百馀，动物一百二十七种，异国九十五，我国古代记述神话资料最多的著作：《山海经》。所载地理、博物、故事、巫术、神话极为丰富，自古号称奇书，影响深远。

《山海经》所描绘的世界，似乎是以《中山经》所在区域为中心，四周由南、西、北、东山经所在区域构成的大陆，大陆被海包神话其实就是文学的一种体裁，是最早的文学，基于文学的传承性，后来其它文学体裁特别是往往会以神话作为引子或材料，最有名的莫过于《红楼梦》和《西游记》了。围着，四海之外又有大陆，再外还有荒远之地。这反映了周秦时期的地理观，是研究地理学思想史的珍贵材料。

《山海经》传本较多，除各种单行本外，收入丛书者有《道藏》本、《四库全书》本、《格致丛书》本、《二十二子》本、《百子全书》本、《四部备要》本、《龙溪精舍丛书》本等。

现存最早的注本是晋郭璞《山海经注》。清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，贡献甚大。今人袁珂《山海经校注》集诸家之长而又时有发明，上海古籍出版社1980年出版。

神话：

西方神话人物比较多的油画

神话一般通过以神仙为主人公，又以妖魔怪、佛与菩萨等角色为著称；它们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节通常的表现为变化、神力、奇闻异事、、爱情等。并且包含各种寓意与封建迷信，神话故事的意义通常显示为对某种自然和现象的解释；有的表达了先民征服自然、变革的愿望。主要经过写书与口耳相传等方式进行传播于。

从文艺复兴开始。有很多关于以希腊神话为背景的画作出现，比如波提切利的《春》《维纳斯的诞生》提香的《窃夺欧罗巴》丁托列托的《银河起源》

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

但是那个时期关于希腊神话为题材画作不是很多，多数还是以大卫。维达也是个很出名的学院派画家，他的画作最为的还是《贺拉斯兄弟之誓》和关于一场的，具体名字记不清了，但是这些都不是有关希腊神话的，而是古希腊、罗马历史的 ，和他在同一时期的学院派旗帜——让。安格尔，以人物肖像见长。也是有些有关希腊的题材画作，但是都同样不是希腊神话背景的，而是把很多人物放在一个虚构的图像之中，比如《荷马至圣》圣经为题材的宗教画。

从17世纪末，以作画严谨著称的学院派诞生，像卡拉奇3兄弟的画作《巴库斯与阿里阿德涅》，雷尼的《曙光女神》、《戴阿尼拉被人马涅索斯劫掠》。以胖美人著称的鲁本斯的名著《窃夺柳西帕斯的女儿》、《帕里斯的审判》

在到后来有关的内容就非常少了，而且名不见经传

神话学价值的典籍是

《山海经》是最古老的地理书，主要记载古代的地理情况，也有较多关于神话的内容。《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，最接近上古神话的原貌。

神话学价值的典籍是《山海参照李泽厚先生的《美学三书.美的历程》。你的这个话题不是三言两语就能说清楚的，总的说就是神化是文学的源头和材料库，我国先秦时期出现的各类形式的文字很大一部分都与神话有关联。经》。

在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响还体现在两个方面，一是作为文学创作的素材， 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

《山海经》是保存神话材料最多的一部古书，虽然也很零碎，却比较集中，并不十分散乱，是它的优点之一。

所有神话材料，都接近神话的本来面貌，篡改的地方绝少，是它的优点之二。有此两个优点，所以我们研究神话，必须先从此书着手，大致将此书弄通了，然后再谈其他。

《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。

我国古代记述神话故事资料最多的著作是

《山海经》是古代保存神话资料最多的著作。在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、精卫填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。

我国古代记述神话故事资料最多的著作是《山海经》。

所以说，神话和文学是分不开的。没有了神话，我们才不会有遐想，也不会拥有这些警人的文学。神话也就是建立在文学的基础上的，比如：《西游记》，它也是文学作品，但却是一个完完整整的神话。

《山海经》成书于战国时期至汉代初期，与《易经》和《黄帝内经》并称为上古三大奇书。它包含着关于历代文艺创作中，类比神话、假借传说中的神来反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容。