民心向背的意思_民心向背与人心向背

人心向背的成语意思及歇后语

站在道德的层面上，行事做人者，相应的他也会得到多数人的帮助。做事不顾他人，失去道德理性，这种人也会被大多数人抛弃，不愿意帮助他

人心向背

民心向背的意思_民心向背与人心向背

按照孟子的看法，老不是靠封锁边境线就可以限制住的， 也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出要以群众满意不满意、支持不支持、答应不答应作为工作评价的标准，把为群众谋利益作为全部工作的出发点和归宿，做到权为民所用、情为民所系，利为民所谋。 路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老安居炙业。 只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下 的老都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况 ——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士 都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请定居 哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

发音 rén xīn xiàng bèi

出处 明·余继登《典故纪闻》卷四：“顾自古未有不以勤而兴以怠而衰者，天命去留，人心向背，皆决于是。”

示例 的盛衰，在于人心向背。

人心向背 [ rén xīn xiàng bèi ]

释义

近义词

得道多助

反义词

失道寡助 众望所归

民生问题是国民生计的大问题,关系民心向背对吗

总之，人类在避免这件事上，并没有做到足够的努力，足够的用尽各种办法，甚至只发挥了一部分的“功力”，而孔子意识到了这一点释义 向：归向，指拥护；背：背离，指反对。指大众的拥护或反对。，所以他才避免谈论，他知道一谈，本身就是一种“错误”，因为谈论者已经得道多助,失道寡助:语出《孟子二章公孙丑下·章》，坚持正义就能得到多方面的支持和帮助,违背正义必然陷于孤立。这里的“道”可解释为“道义”，也可引申为“正义”。就是说正义在谁一边拥护他支持他的人就多；谁失去了正义就没有多少人会对他支持帮助。试图将其作为一个选项，这是孔子不愿看到的。凭他不愿多谈这一点，足可以看出，他是慈爱于世人的。

人心向背是什么意思 探讨人际关系中的心理学概念？

1、道：道义；

人心向背的形成是有多种因素的，包括个人的经验、价值观、文化背景、环境等。比如，一个人可能会因为自己的经历或者所处的环境而对某个事物产生偏见或者情感上的倾向，这就会导致他的人心向背偏向某一方面。

总之，人心向背是一个非常重要的心理学概念，它在人际关系、、经在商业领域中，人心向背也是非常重要的一环。企业需要了解消费者的心理需求，以便更好地推销产品和服务。如果企业在领域中，人心向背的重要性尤为突出。家们需要了解和掌握民意，以便在选举、政策制定等方面做出正确的决策。而在竞选期间，候选人的支持率和反对率就是人心向背的表现。家们需要通过各种手段来影响民众的人心向背，比如演讲、宣传、广告等。能够掌握消费者的人心向背，就能够更好地满足他们的需求，从而赢得市场份额和消费者的信任。济、文化等领域中都有广泛的应用。对于个人而言，了解自己和他人的人心向背，可以更好地理解和处理人际关系，提高自己的沟通能力和人际交往的。

得民心者的天下，水能载舟，亦能覆舟

2.得天时不如得地利,得地利不如得人和.

水能载舟，亦能覆舟是说统治者如船，老如水，水既能让船安稳地航行，也能将船推翻吞没，1.适宜作战的时令气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上人心上下团结。沉于水中。表示事物用之得当则有利，反之必有弊害。劝谏君王要体恤

解释：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

这是唐太宗李世民的名言，这样可以充分显示民心的重要性，也是儒家一贯的思想

孟子的“天时不如地利，地利不如人和“的深层意思

道：指道义；正义；寡：少。指坚持正义就能得到多方面的支持与帮助；违背正义必然陷于孤立。

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三 者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引， 荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但 他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”中的一句。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为 现在还常常用它来评价关系，谴责霸权主义者。 当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且， 还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热 之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展 性的。

所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财 呢？

别听他胡咧咧，这是指适宜作战的时令气候比不上有利于作战的地形，有利于作战的地形比不上人心上下团结，这个标题是得道多助失道寡助，当时孟子推民生问题，的基本生计问题。民生问题，是的基本生计问题，其界定对于“民生”有一个比较准确、合理、恰当的界定，是一件十分重要的事情，因为这直接影响着具体民生政策的制定和实施。如果对民生的界定过于模糊或者过于宽泛的话，那么，基于这种界定的民生政策也不可避免地会出现过于庞杂、模糊不清的状况。相反，如果对于民生的界定过于狭窄的话，那么，建立在这一基础之上的民生政策也不免会出现不到位、不全面的情形。行仁政，就接这个事实来让各国战乱的君主（有点乱）施行仁政，这样各国的人都会来你这里，而不施行仁政的君主连父母都背叛他，写出施行仁政的君主可以统治天下（没这么邪恶），他写这个在当时其实就是为了让君主施行仁政，可现代人给它赋予了更深一层的含义，就是说要搞好人际关系，有人缘战胜一切

得道多助，失道寡助，，什么含义？

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人 和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次 之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分 军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不 开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多 助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了，实际 上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是的总指挥，也是上的。孟子通过论述胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于具有根本性的意义，对于也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

其含义为：

2、寡：少。

3、得道多助，失道寡助：站在道义、道德和市俗民约言行，会得到多数人的支持帮助；违背道义、道德和市俗民约言行，必陷于孤立无助的地步。

道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的有利于作战的天气、时令,比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内部团结。支持帮助；违背道义，必陷于孤立。

这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

道，指道义。遵循道义，天下归服；背弃道义，则孤立无援。

正义的人就会得到许多人的帮助，反之就向：归向，指拥护；背：背离，指反对。 指大众的拥护或反对。会没人帮忙！大概意思就这样

民心是指什么？

你越成功，就会有更多的人来帮助你。相反，你越是失利，得到的帮助就越少

千百年来就有得民心者的天下这一说。

从员干部的角度来讲，“民心是的”这一看法，从字面上理解，就是民心是本，员干部要有民本之心、民生情怀。“圣人无常心，以心为心”。员干部要始终坚持做到心中有民，牢固树立“为服务”的宗旨，坚持的群众路线不动摇。

民心是 的根本，民心向背决定着政权的兴替，需要什么、想做什么、有什么倾向、说什么样的话，都是从“民心”里派生出来的。

民生连着民心出 处，民心关系国运。民生问题是改革的问题，解决民生问题是的，改善民生是的政绩。因此， 民心所向就是抓好民生工作最根本的方向，要毫不动摇地向着“民心”抓“民生”。

哪一项民生工作没抓牢、成效，都会给群众带来麻烦与不便，都有可能乱民心、 失民心。只有始终赢得民心，才能永远立于不败之地。

孔子认为民心向背对于的影响是什么?

人心向背是指人们对某个事物、某个人、某个群体等的态度和看法，是否支持或拥护，或者反对或排斥。这种心理现象在人际关系中非常普遍，尤其在、经济、文化等领域中更加明显。

孔子认为民心向背对于的胜负影响极大。他曾把“足食”“足兵”“足信”列为生活中的三个基本要素。宋·魏了翁《鹤山文集》：“师老财殚；轻物贵；常产既竭；本根易摇；此人心向背之几也。”孔子认为民心向背对于的胜负影响极大。他曾把“足食”“足兵”“足信”列为生活中的三个基本要素。

相关信息：

孔子知道人心中，都有避战的潜力，这个潜力可以，可以培育，可以挖掘，可以提升，可以让它壮大，只要人都以沟通协调，以其他努力来解决，的避免，并不是完全不可能。

既然有可以被避免的可能，只要世人的思想发生转变即可，那么这件事“民生”指的不仅仅是的生产、生活，甚至关系到的生命、生存。就业、教育、医疗.....生活的方方面面都是民生工作的体现，抓民生工作必须以民为本、统筹兼顾，不能避重就轻、偏而废之。，是不是是极其重大的一件事？能做成这件事者，是不是间接改变了无数人的命运？孔子一生所做的，就是这些事，追求的，也就是这些事，希望实现的，正是这种理想。

得道多助 失道寡助的道理

民心是的理解如下：

得道多助，失道寡助

我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正在领域中，人心向背的重要性尤为突出。家们需要了解和掌握民意，以便在选举、政策制定等方面做出正确的决策。而在竞选期间，候选人的支持率和反对率就是人心向背的表现。家们需要通过各种手段来影响民众的人心向背，比如演讲、宣传、广告等。义”是指“公正的、有利于的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

“得道多助，失道寡助”是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之孔子认为民心三个基本要素：“足食”“足兵”“足信”。至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是的总指挥，也是上的。孟子通过论述胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于具有根本性的意义，对于也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是所希望的，就替他们聚积起来，所厌恶的，不要强加给他们。所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。