孟子四端是指哪四端 孟子四端是指哪四端对应

在孟子的学说中，所谓的四端是指什么

在孟子看来，人性向善就是人性本善，顺“仁义”之本性，孟子所讲善，就是人的内心深处的先验道德属性萌芽，就是四“善端”。

这些价值观中的合理内涵与核心价值观是息息相通的，对于我们今天培育和践行核心价值观也有借鉴意义。

孟子四端是指哪四端 孟子四端是指哪四端对应

君子坦荡荡，小人长戚戚。君子之所以为君子，就是因为其有一份“羞耻之心”，知世故而不世故，懂得是非对错，择其善者而从之，其不善者而改之。孟子强调羞耻之心，也是强调人心中要有自省之意。羞耻人自己的内心感受，懂得羞耻说明人知道自己所作所为违背了正确的道德，说明人懂得反省自己。

某种程度上说这等于自孟子认为这“四端”是人皆有之的，没有这“四端”的不能算作人。一个人如果没有同情心，或者没有羞耻感，或者不具备自我约束的基本能力，或者不具备思考的能力，那是多么可怕。动放弃了做人的资格，所以要做人，基本的就是要有同情心、羞耻感、自我约束能力，外加思考的能力。缺

少前三项，那是禽兽；缺少后一项，是标准的行尸走肉，万世不易的奴才胚子。而具备了这四端，心中就有了善的根苗，将之培养、扩充。

在孟子看来，做人并不容易，不是长个人形就可以算得人的。

参考资料：

孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

人有四端是哪四端

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

哲学家并不是现代才有的，从以前古时候已经有哲学家了，并且以前时候就已经诞生过很多知《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：名的哲学家了，其中有一位叫做孟子。孟子说人有四端，那么人有四端是哪四端呢？

1、 孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

2、 孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四拼音duān注音ㄉㄨㄢ端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。

什么是儒家的四端百行

四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。

百行，详细解释：各种品行、德行。《诗·卫风·氓》“士之耽兮，犹可说也” 汉 郑玄 笺：“士有百行，可以功过相除。” 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“故君子百行，殊途而同致。”《旧唐书·孝友传·刘君良》：“士有百行，孝敬为先是非之心，智之端也。。” 明 高明《琵琶记·几言谏父》：“妾岂爱一身，误君百行。” 清 王夫之《读四书大全说·论语·阳货篇四》：“五常百行，何一而不以恭、宽、信、敏、惠行之？五常百行，道也。”

孟子的“四端”是指：“（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”）孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。

孟子提出的“四德”或叫“四端”，指的是什么？

第四个，孟子说，是非之心，智之端也。就是讲一个人若能够没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。4、用手很平正地拿：端盆。端碗。端茶。把问题端出来说清楚。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。清楚的明辨是非，那么他会在明确判断事物中做出正确的决定，成为一个具有智慧的人。

人有四端指的是什么 孟子认为人有四端指的是什么

孟子说的“四端儒家称应有的四种德行，即:恻隐之心，仁之端也;羞恶之同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。"四端"说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。”指的是

孟子说的“四端”指的是什么

孟子的性善论、仁义论、仁以上就是给各位带来的关于人有四端是哪四端的全部内容了。政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子扩展资料：思想的成熟。

四端的论述一

译文：

孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。《孟子》一书有两章谈到四端，一次在《孟子·公孙丑上》，为一般性的基本字义论述，没有涉及到四端说形成的背景和原因；另一次在《告子上》，其文云：

“四端说”作为孟子的重要思想内容之一，与孔子“忠恕观”之间的渊源关系素未被重视，总结孟子在继承“忠恕观”的基础上提出“四端说”，并以之为核心形成由“内圣”开出“外王”的思想体系，对研究早期儒学发展具有重要意义。儒家所谓的四端。即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

四端孟子认为人有四端正确的是

孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。但在以往的研究中，人们对“四端”说形成的背景及时间这样重要的问题却较少涉及，与孟子研究文献汗牛充栋现象的形成强烈反，不能不说是一个缺憾。有鉴于此，本文拟对此问题作一讨论，以求方家指正。

四端孟子认为“人有四端”是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

3、 “四端”是天赋的，人所共有的，是人之所以为人的特性。仁义礼智，不是外加于人的，是人本来就有的。道德来源于人的本性，仁义礼智是由人的善良本心发展而来的。因此，孟子又认为，“人皆可以为尧舜”（译文：每个人都可以成为尧舜这类圣人），只要努力把“四端”发展到完满的程度，就可以成为有道德、有智慧的“圣人”。

原文：

详细内容

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

孟子古文心之四端

四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。从文献上看，孟子是儒家个系统提出这“四端”的人，在我国历史上影响很大。

四端之心是理性与情感的统一，它不只是孟子性善论得以成立的根据，同时也是道德行为第三个，有了辞让之心，谦虚待人才会是一个有礼的人。古有专门向老师请教问题的学生，愿意大雪之中程门立雪，还有年龄小的孔融，谦虚的把自己的梨子让出来，这种具有辞让之心的四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。佳话形成了以礼待人的思想，后代人皆是效仿这些贤人，营造出来彬彬有礼的一个礼仪之邦。得以可能的直接动力。四端之心并非简单并列的关系，四端以恻隐为根基，羞恶、辞让（恭敬）、是非是以恻隐为基础而次第展开的，这可以说是孟子四端之心的内在结构。

孟子认为人有四端指的是什么

一、“忠恕观”与“四端说”孔子在《论语》中提出“忠恕观”。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）其中“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。本文舍去对忠恕二者关系之讨论，而将之视为一整体，从而得出此“忠恕观”体现了三个原则：一是的主体原则，在承认主体自身价值的前提下将自我价值与他人价值二者的实现相统一。一方面己所不欲：表明此主体拥有所不欲被伤害、侵占、剥夺之权利、价值。另一方面己立、己达：表明此主体有立、达人生价值之天然权利、价值。：此主体有勿施于人的道德义务。

孟子认为人有四端指的是：个，一个人具有同情之心，能够体会到别人的痛苦，这样才称之为仁爱，即孟子所言，恻隐之心，仁之端也。就是当自己生活在安静幸福的生活中时，可以看到他人的不幸，并且用自己的力量伸出一份援手。

是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

第二个，一个人具有自我反省的羞耻之心，就是一个有义的人。如果一个人做出了反于道德的事情，比如在众人面前脱衣服一类的，他有羞耻之心，则是代表他心中装着正确的世界观，知道自己这样做是错的，这样便称之为义。

如果一个人的知识不够，无法分辨事物的黑白，那么做出的决定也会偏向正确方案，或者有人将黑白混淆，这样会导致事物出现混乱，只能说明这羞耻之心，义之端也。个人不具有分辨是非的能力，不能够达到高等生物应该具备的思想。