介绍到和介绍道_介绍到和介绍道怎么用

道家符的主要介绍资料内容

上海长江隧道的南起点是泸崇苏立交，下穿长江南港水域，北至潘圆公路立交，线路全长8955.26米。其中，主跨江段全长7470米。道路设计为双向六车道高速公路，设计速度为80千米/小时。

道家符的

介绍到和介绍道_介绍到和介绍道怎么用

道家符是特有的一种文化，是沟通人神的凭证和秘诀，是不可或缺的重要法术。内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。

符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，以为经过画符能够召神驱、治病养生、祈福消灾等;咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。

道家的符咒的 故事 ，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系， 符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语;治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语;修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有"急急如律令"一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，故承用之，而道家遂得祖述。”说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有信仰的神只--土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神只，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀:变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀:除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀:第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。

《道家符》的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。例如，施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处;有贴于或放于怪处;有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身;有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的"吞服"，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的"喝符"。"喝符"还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。虽然施用符咒的办法千万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。比方，画符时要存思运气，与气配合;实施符咒时要与动作配合;此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依。

《道家符》是一种古老的文化，不能单纯的归为迷信，符咒是触及到能量、心理等要素的一门学科，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。

道家符的形成

道家符实被人认为能够召致神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家广泛应用。道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至神世界的结果，由中原文字变形而成。符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得听从其传达的命令。将人间的符搬到神世界，于是便有天符、神符等的出现。符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫于民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。东汉以后，新的道家符问世便越来越多了。

道家符的构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体:由于道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

如果说道家符的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了开创者自己的智慧。箓是一种符书，被用作入道凭信与行法依据。在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。

思想与施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是咒语具备的 传统文化 的特色。一般说来，的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。

道家符的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。

那么道家符文化根源在哪里呢?最早以前，老子提出"无为"的思想，所谓"无为"就是道家提供给我们为人处事甚至到治国安邦的基本原则。"无为"并不是什么都不做、什么都不为，而是不能妄为，不能乱为，应该顺应客观态势、尊重自然规律。有人会误以为:"无为"就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。其实不然，老子的意思是:不妄为，就没有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由于道家始终都是保持着某种程度的"离俗绝尘"状态，所以对于上古文化的继承是各家当中最接近原生态的。即便经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承下来了。其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践 经验 越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基础的专业性流派。

道家和，尤其是，对于"巫"文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的。其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了道家符。历朝历代以来，它都是、民间、神坛或庙会都经常使用的为解厄运用的。而且，也是传统家业经常使用的宗教秘术。它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。

道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的"无为"思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。无为而治，无为而作，无为则为有为。制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生。这样道家符才能完成自己的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于"无为"，在于"天人合一"，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。

道家符术的内容

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本;是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】

符箓分四大要诀:

符:就是书符，代表灵界公文和法规。

咒:就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

印:就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗:就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是道家灵修的哲学，也是心灵艺术升华。古云:'若知书符穷、惹得神惊。不知书符穷、惹得神笑。'

曲线符:表现柔缓的气。

直线符:表现刚烈的气。

咒语:表现的是强大意念。

符箓组成及功能:

符:是用来调整气场的;也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

符组成:是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

书符秘诀:上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝路。

一道符的构成有五个主要部份组织而成:

点符头:符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神:每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或。

符腹内:此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。

叉符脚:[觉魂]为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。

折叠编辑符者:通取云物星辰之势，皆出自然虚物空中结气成字，生于元始之上出于空洞之中;古云:"上符天、下符地、中合人体。"本段道家符介绍

"人天相应，天人合一"这是我们祖先在远古的时候就已经发现的，并应用在预测、解疑、疗病、建筑、风俗等方面。对于"人天相应，天人合一"的思想，是华夏文明的一大特色。道家，就是继承这一大特色的的代表性流派。

关于符咒:符咒分为先天符咒和后天符咒:

先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文。我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。后天符咒是由后来修道有成者给予后世修炼的方便法门。这些修道有成者，为了方便修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。

道家符关键之处在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的。可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力。另一方面就是具体的符咒应用技巧。所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。

这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的。除了言传身教之外，师傅还可能直接给予一些无法言说的深层帮助。例如在传授某些具体的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为"封证"。无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之"神"，更罔谈神效了。另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素。这就是通常所说的使用符咒必须要做到心诚。诚则灵，不诚则不灵。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。

后天道家符通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部分构成。其实也是像一个人一样,这样的符咒才具有灵效的。

道家符的用法

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下:

化法:也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

佩法:就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。

贴法:直接将此道符贴于物品上，另外有种符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与物混合一起使用。

吃法:先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

煮法:又叫煎法，就是把符放在壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮[有时符水会变色，甚至有味]，一是和一些中合煮。

擦法:符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

洗法:可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。

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道家符文化根源

介绍人的时候，是先把晚辈介绍给长辈，还是先把长辈介 社交场合关于介绍的礼仪

2、这篇课文可分三个部分，前面一部分说明冀中地道战的出现原因和作用，后一部分对其作出高度评价，中间的重点部分则主要介绍地道的样式及特点。按由总到分的顺序和空间转换的顺序。

1、从年龄角度来看

介绍时要将年幼者介绍给年龄大的长者。我们在给别人做介绍时，要把年龄小的幼者介绍给年龄大的长者，以示对我们对长者的尊敬，而不能将长者介绍给幼者。

2、从辈分角度来看

介绍时要将晚辈介绍给长辈。我们在给别人做介绍时，根据辈分的不同，要将晚辈介绍给长辈，以示对长辈的尊敬，而千万不要将长辈介绍晚辈给。

3、从师生角度来讲

介绍时要将学生介绍给老师。我们在给别人做介绍时，如果双方系师生关系，那么我们就要将学生介绍给老师，以示我们对老师的尊敬。

4、从性别角度来讲

介绍时要将男士介绍给女士。我们在给别人做介绍时，从性别角度来讲，要将男士介绍给女士，以示对女士的尊重，不要将女士介绍给男士，这是不礼貌、不恰当的做法。

5、从上下级角度来讲

介绍时要将下级介绍给上级。我们在给别人做介绍时，如果两个人级别不同，要将下级介绍给上级，以示我们对上级的尊敬。

6、从职位、身份角度来讲

介绍时要将职位、身份低者介绍给职位、身份高者。我们在给别人做介绍时，从职位、身份角度来讲，介绍时要将职位、身份低者介绍给职位、身份高者，以示对职位、身份高的人士的尊敬。

7、已婚与未婚的关系

介绍时要将未婚者介绍给已婚者。已婚者在家庭角色中承担的担子会更大更重，所以在婚姻关系上这一层，介绍者应该知道介绍顺序的礼仪了，那就是应先介绍未婚者，后介绍已婚者。

8、主客关系

介绍时要将客人介绍给主人。当你带着你的朋友来到另一家朋友家的时候，你也是客人，但是你还要充当介绍者的身份，那么按照介绍顺序礼仪，应先介绍客人，后介绍主人。

总的说来，为他人做介绍就遵循先卑后尊、先小后长、先男后女、先主后客、先下级后上级的原则。

社交场合基本细节礼仪

1.请人帮忙时，不要上来就问对方有时间没而不说明什么事情。

有没有时间完全取决于事情的种类，你说请我参加舞会，我当然有时间;你说帮你疏通隔壁老王家的下水道，那当然没时间了啊。

2不要在人前玩手机。手机响了都要说声抱歉，经过别人允许后再检视。(手机已经成为了社杀器......)

3在一个场合听到的对话不要在另一个场合讲起，也不要表现出自己知道的样子。

4请求别人帮助时不仅仅是说声谢谢就行的，还要知道分寸。人与人的关系是有远近之分的，你总不能求数面之缘的人借个百八十万吧。每请别人帮一次忙就是欠下一个人情。别人即使只是举手之劳，你也不能表现出你认为是‘举手之劳’的样子，别人这么说或许只是谦辞，你这么说就是傲慢加傻缺了。

5在家里招待客人时也要穿戴整齐。

6有女士在场时，先帮女士安排座位，自己再坐下，如果女士离席或中途入席，应起身。入席时，把上座让给别人。

7当有认识的人加入社交场合时，一定要将身边的人介绍给对方。介绍时，应将地位辈分低的介绍给高的，男性介绍给女性。

8不要当面夸奖，有阿谀谄媚之嫌。

9不要拿别人的弱点开玩笑，即使擦边也是不合时宜的。比方说座中有人很胖，你大讲自己的减肥之道是很失礼的。

10不要发表动机揣测、价值判断的言论。除非真正有修养，很少有人能做到这点。

11切忌迟到。没时间不是理由，一切都只是优先权的问题。

12邀约别人时请至少提前一天。谁又希望自己像个随叫随到的bu oy呢?

13吃饭时，不要吧唧嘴，不要嘴含食物说话，不要用自己的餐具给别人夹菜或者舀汤，更不要到别人碗里夹吃的。

14咳嗽，打喷嚏应避著别人，我一般用臂弯遮掩，防止溅到别人。

16 与友人时常保持适当联络，不要等到要人帮忙时才想起对方，不然真的会很明显的哦。

17进入别人的私人领域一定要征得允许。

18不要用手指指著别人。需要时请用手掌向上的手势。

一条总结性的，无比重要：

不要把别人的东西当自己的，

更不要把别人当自己。

无论是在社交场合还是生活中，和有礼貌有涵养的人相处总能让人感觉如沐春风，良好的礼仪习惯在转变和改善人际关系、沟通讯息、树立良好的个人形象和组织形象等方面发挥着不可忽视的特殊作用。

请问在介绍人的时候,是应该先把小辈介绍给长辈还是先把长辈介绍给小辈啊?

我觉得应该是先把长辈介绍给小辈， 以示对长辈的尊重

介绍朋友认识，是先把晚辈介绍给长辈吗

礼仪交际上是这样的

如何向长辈介绍自己的同龄人的朋友,是先把朋友介绍给长辈,还是先把长辈介绍给朋友.

当然是先介绍长辈,这是基本的礼貌,介绍完长辈之后再介绍自己同龄的朋友!

请问应该是先把长辈介绍给小辈还是把小辈先介绍给长辈？

相互介绍是先向长辈介绍晚辈还是先向晚辈介绍长辈

先向长辈介绍晚辈

先向上级介绍同事

先向男士介绍女士

介绍时，是向晚辈介绍长辈，还是向长辈介绍晚辈？

在为他人作介绍时，可以遵循这样的顺序：把年轻的介绍给年长的；把职位低的介绍给职位高的。如果介绍物件双方的年龄，职务相当，异性要遵从女士优先的原则，即把男士介绍给女士；对于同性，要根据实际情况灵活掌握，比如把你熟悉的人介绍给你不熟悉的人，介绍双方职务有高有低的时候，就把职务高的介绍给职务低的，也可以从左到右或从右到左的介绍等。 为别人介绍之前不仅要征求一下被介绍双方的意见，在介绍的时候再打一声招呼，不要上去开口既讲，让被介绍措手不及。介绍时双方要和谦，不要傲慢和畏畏索索

介绍人时应该先向长辈介绍晚辈还是相反

介绍人时应该先向晚辈介绍长辈，因为一般情况下介绍之后便是称呼，晚辈首先向长辈称呼可以显示尊重。

介绍（jiè shào）是指沟通使双方相识或发生联络；引入，；使了解。出自于鲁迅《关于＜世界＞》：“总之，新的年青的文学家的件事是创造或介绍，蝇飞鸟乱，可以什么都不理。”

该向晚辈介绍长辈前还是向想长辈介绍晚辈前

当然是先介绍你家里的长辈在介绍你的男朋友给大家认识

朋友和长辈相遇。我作为中间人。是先向朋友介绍长辈，还是先向长辈介绍朋友？

先介绍小的、再介绍长辈

道家符的主要介绍资料内容

道家符的

道家符是特有的一种文化，是沟通人神的凭证和秘诀，是不可或缺的重要法术。内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。

符指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象，以为经过画符能够召神驱、治病养生、祈福消灾等;咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语等等。在巫术和法术中，都普遍以为某些言语具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的言语便被称之为咒语。

道家的符咒的 故事 ，来源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且与符有亲密的关系， 符咒画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法事都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才干保证一切法术的奏效。祷告时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之类的言语;治病时，咒语是请求法术显灵百病俱消等语;修炼时，咒语多为安神定意澄心及请求神灵协助等语。道家的咒语每句结尾普通都有"急急如律令"一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，故承用之，而道家遂得祖述。”说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。

画符也有一定程序，不是随意乱画的，绝不能够简单了事、次第颠倒。普通道士画符都要设坛行祭礼，符咒上写有信仰的神只--土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。画符前，先要净心，专心致志，诚心诚意，肃清邪念，思想专注，并要净身、净面、净手、漱口，准备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威。

道家符在制作之前，还要上香跪拜，祝告天地神只，将要祈祷主事表达出来。祝告完成，取出纸墨或朱砂，正襟危坐，存思运气，一鼓作气画出所要画的符，中间不可有任何连续停顿。画符时要吹气于符中，同时还要一边画一边用嘴悄悄念咒。此外，不握笔之左手要作出书符时必用的日君诀、月君诀、天纲诀等手势。日君诀:变曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君诀:除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向内弯。天纲诀:第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向内弯。用口月君诀的目的，听说是取日、月阴阳真气，引气入符，借神灵助威，驱邪伏，增加符的灵验性。用天纲诀，也在于用此指法，指挥神，画符时借天纲指取纲气引入符内。 画符毕，将笔尖朝上，笔头朝下，以全身之精神贯注于笔头，用笔头撞符纸三次，然后用金刚剑指敕符，敕时手指用力，表现出一种神力已依附到符上的威严感，将已画好的符纸，提起绕过炉烟三次，画符典礼才算终了。

《道家符》的品种成千上万，施用的办法更是不胜枚举。例如，施用咒语有默念、轻声念、大声念等。施用符图，则有的佩戴在身，贴于患处;有贴于或放于怪处;有火化为灰，将灰溶于水中，以符水洗头面，洗全身，或以符水擦拭、喷洒全身;有食符法，食符法又有将表(纸符)直接吃下去的"吞服"，将符燃烧后的纸灰溶于水中而喝下去的"喝符"。"喝符"还有热喝、冷喝等方式。此外，还有埋于公开，投于水中的，等等。虽然施用符咒的办法千万别，但在施用中都有一些共同的准绳必需遵照。比方，画符时要存思运气，与气配合;实施符咒时要与动作配合;此外还要配合一定的物品，使施用的符咒有所凭依。

《道家符》是一种古老的文化，不能单纯的归为迷信，符咒是触及到能量、心理等要素的一门学科，需求不时的研讨才干解开它神秘的面纱。

道家符的形成

道家符实被人认为能够召致神的奇特文书，符上的文字让人难以辨认，有的人看着像是某种书法，有的人看着则像一幅图画，被道家广泛应用。道家符的形成时间是在东汉，它是将凡间的权利象征搬至神世界的结果，由中原文字变形而成。符最早以前是古代君王用以传达命令或者调动的凭信，执符的使者因代表王命，将领须得道家符是一种古老的文化，是道家继承自华夏祖先的一种文化瑰宝，不能单纯的归为迷信，符咒是涉及到能量、心理等因素的一门学科，需要不断的研究才能解开它神秘的面纱。听从其传达的命令。将人间的符搬到神世界，于是便有天符、神符等的出现。符书能够有连贯的文句表达一定的宗教内容，比起散漫于民间的巫师使用的巫符字多量大，表现出自发的民间巫术向人为的、有系统理论的宗教形态过渡的轨迹。东汉以后，新的道家符问世便越来越多了。

道家符的构成中有文字、有星象、有厌胜物，另外一些符还有神像，但以文字为主体:由于道家符的主干是汉字和汉字的变形，所以按其原初状态说是可以读的。道家符广泛地用于道法和斋醮科仪的各个环节，凡建坛、召将、上章、立狱、驱邪、破幽、水火炼度等，都要用道家符。同时，道士又常用道家符水为人治病、镇妖、驱邪，所以符在民间多有流传。道符也融汇到民众的岁时风俗中，挂护身符袋的习俗即遍及全国不少地区。

如果说道家符的信仰较多地继承了巫符的成法，那么道家符箓的出现则突出地表现了开创者自己的智慧。箓是一种符书，被用作入道凭信与行法依据。在长期的演变中，形成了正一、灵宝、上清、神宵、清微、净明等法箓，以作入道凭信和道阶标志。

思想与施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是咒语具备的 传统文化 的特色。一般说来，的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。

道家符的形成实际上是根据人们的需求而形成，道家符的发展也是通过人们对道家符不断的认知不断的了解而发展并且延续至今。

那么道家符文化根源在哪里呢?最早以前，老子提出"无为"的思想，所谓"无为"就是道家提供给我们为人处事甚至到治国安邦的基本原则。"无为"并不是什么都不做、什么都不为，而是不能妄为，不能乱为，应该顺应客观态势、尊重自然规律。有人会误以为:"无为"就是消极等待、毫无作为，听由命运摆布。其实不然，老子的意思是:不妄为，就没有什事情是做不成的。道家符是道家流派的衍生，由于道家始终都是保持着某种程度的"离俗绝尘"状态，所以对于上古文化的继承是各家当中最接近原生态的。即便经历了后世多次的各种补充和注释，原始的东西还是一直被秘密的传承下来了。其余各流派，由于后来越来越深入其各自的领域，应用方面的实践 经验 越来越丰富，对人天关系的具体应用，逐渐演化成了各种以实践经验为基础的专业性流派。

道家和，尤其是，对于"巫"文化的继承和挖掘，是各家当中最为全面和深刻的。其中，符咒之术，就是一种典型代表，于是在经过历史变迁后就形成了道家符。历朝历代以来，它都是、民间、神坛或庙会都经常使用的为解厄运用的。而且，也是传统家业经常使用的宗教秘术。它是最无法以科学的方式来解释其存在之真伪虚实，来证明其功能之大小有无。

道家灵符并不是随便就能绘制的，它必须尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的"无为"思想，站在需求者的角度上通过专业的、道行高深的法师进行开坛作法，虔心绘制。无为而治，无为而作，无为则为有为。制符者必须身有浩然正气，而浩然正气分为阴阳，阴者为地，阳者为天，天地生养万物与人，这样才能始终如一地关照和爱护众生。这样道家符才能完成自己的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于"无为"，在于"天人合一"，尊重自然，尊重一切客观事物，寻求浩然正气造福众生。

道家符术的内容

符咒是山、医、卜、命、相、五术之根本;是修行者之宝鉴【宇宙之灵源】

符箓分四大要诀:

符:就是书符，代表灵界公文和法规。

咒:就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令、说服作用。

印:就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗:就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

符咒是道家灵修的哲学，也是心灵艺术升华。古云:'若知书符穷、惹得神惊。不知书符穷、惹得神笑。'

曲线符:表现柔缓的气。

直线符:表现刚烈的气。

咒语:表现的是强大意念。

符箓组成及功能:

符:是用来调整气场的;也就是记号里面存储书符者意念，意念越强存储的时间就越久，释放出来的能量就越强，小者可以治病调心、大者可以消灾解厄。

符组成:是由圆、螺旋线、卧8、横竖、斜线及方据以及寓意深刻汉字语句所组合。

书符秘诀:上三十六天罡、下七十二地煞、留人门、绝路。

一道符的构成有五个主要部份组织而成:

点符头:符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般。

主事符神:每道符的功用各有不同，什么事就该找什么主事之神符，如同现今使用者权威或。

符腹内:此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅，在此处即可明瞭。

叉符脚:[觉魂]为请兵将镇守之意，符脚变化很多，全看此道符本身用途而定，叉符脚也有口诀。

折叠编辑本段道家符介绍

"人天相应，天人合一"这是我们祖先在远古的时候就已经发现的，并应用在预测、解疑、疗病、建筑、风俗等方面。对于"人天相应，天人合一"的思想，是华夏文明的一大特色。道家，就是继承这一大特色的的代表性流派。

关于符咒:符咒分为先天符咒和后天符咒:

先天道家符相传是天地初判的时候由上古大神由天地处理解而形成的和天地对话的语言和图文。我们可以把它简单地理解为人类与天地自然直接沟通的方法和途径。后天符咒是由后来修道有成者给予后世修炼的方便法门。这些修道有成者，为了方便修道，就在某种程度上，把自身的修为作为了沟通先天的通道和桥梁。而所谓的后天符咒，就是开启这些通道和桥梁的密码和钥匙。

道家符关键之处在于师传。符咒之术，是由符法、咒术这两个显在部分和另外一些潜在部分共同组成的。可以说，应用所有的符咒，都需要两方面的基础。一方面是法师本身沟通天地自然或者历代祖师的能力。另一方面就是具体的符咒应用技巧。所以，同样一套符咒，不同的人应用起来，效果也是不同的。

这两方面的学习和训练，都是离不开师傅的严格指导的。除了言传身教之外，师傅还可能直接给予一些无法言说的深层帮助。例如在传授某些具体的符咒时，除了传授符咒的内容之外，师傅还要为"封证"。无师封证则一切皆为空谈，也就无符法之"神"，更罔谈神效了。另外，除了符法和咒语相互配合之外，做法时往往还要配合以特定的动作、仪式乃至内心状态等要素。这就是通常所说的使用符咒必须要做到心诚。诚则灵，不诚则不灵。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。

后天道家符通常由符头，符身，符心，符胆，符脚等部分构成。其实也是像一个人一样,这样的符咒才具有灵效的。

道家符的用法

每道符因功用不同可分为七种用法，每个人必须了解其用法才可发挥功效，其用法如下:

化法:也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。

佩法:就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。

贴法:直接将此道符贴于物品上，另外有种符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与物混合一起使用。

吃法:先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。

煮法:又叫煎法，就是把符放在壶里煎煮，煮法有两种不同的形式，一是只用一张符与白水共煮[有时符水会变色，甚至有味]，一是和一些中合煮。

擦法:符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有时可佐以喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。

洗法:可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。

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1、地道战是在抗日时期，在华北、冀中平原上抗日军民利用地道打击日本侵略者的作战方法。地道战战法从晋察冀边区保定清苑的冉庄开始经过不断的发展，从单一的躲藏成为了能打能躲、防水防火防毒的地下工事。

点评：本题难度较小，考察学生对秦王朝的认识，秦的统一是教材中的基础知识，也是考试命题的重点，一般学生根据课本知识就能解答

冀中地道战出现的什么和什么

道家符是特有的一种 文化 ，是沟通人神的凭证和秘诀，是不可或缺的重要法术。内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保管，在斋醮科仪活动中被大量地运用，具有共同神秘的魅力。下面是我为专门您整理好的：道家符的。

冀中地道战出现的什么和什么介绍如下：

冀中的地道战从地道的出现原因，作用和样式结构及特点等方面进行了介绍和说明。

一、冀中的地道战

1、《冀中的地道战》是人教版义务教育教科书五年级上册第8课的课文，这篇课文从冀中地道战的出现原因、作用、地道的样式结构及特点等方面进行了介绍和说明，并对冀中地道战作了高度评价，热情颂扬了群众的无穷智慧和顽强的斗志。

3、先介绍冀中地道的总体结构，再分别介绍各种具体的设计样式及其保护自己、抗击敌人、防止破坏和传递敌情信息的功用，体现了它设计周密、易守能攻、灵活多样、富有创造性的特点。

二、地道战

2、并逐渐形成了房连房、形成了内外联防，互相配合，打击敌人。地道战使原本无坚可守的冀中平原成为军民打击日本侵略军的重要作战区域。

三、历史背景

1、1941年秋，冀中平原的抗日斗争进入困难阶段，日军的“扫荡”日益残酷。冀中抗日武装为了保存自己的力量，长期坚持平原游击，开始挖掘和利用地道对日伪军符胆:为一道符的精华所至[生魂及灵魂]，符能不能灵验全在此诀。进行斗争。冬初，清苑县冉庄民兵先在自己家中挖了单口隐蔽洞（俗称蹲）。

2、很快就遭到日伪军的破坏。民兵把单口隐蔽洞改造成能进能出的双口隐蔽地道，但仍不能有效地进行战斗，多数地道又遭到破坏。1942年，夏季反“扫荡”开始后，冀中区委和冀中冀中普遍开展挖地道的活动，地道的构造不断改进和完善。

3、初步形成户户相通、村村相连，既能隐蔽，转移，防火，防水，又便于依托作战的地道网络，成为长期坚持冀中平原抗日斗争的坚强地下堡垒。冉庄的地道也有较大的发展，共有4条主要干线、24条支线，村内户户相通，向外可通往孙庄、姜庄、隋家坟、河坡等村。

上海长江隧道介绍？

先介绍小辈的再介绍长辈。因为长辈有优先认知权。

上海长江隧道是一条连接浦东新区与崇明区的过江通道，位于长江水道之下，是上海崇明越江通道的重要组成部分之一。该隧道于2004年12月28日道家符的出现是和当时的情况相符的。那个时候的人们备受封建统治者的压迫，所以希望解脱。而的出现给这些劳苦大众带来了精神解脱的 方法 。道家符就是其中一种，例如道家符中的平安符、姻缘符都给这些受压迫的人带来了希望。虽然道家符并没有真正解放这些劳苦大众但是却给他们的精神寻求了寄托，这一点也是道家文化的具体体现。道家文化遵循天地万物皆有常理，所以符也正是遵循了这个法则。作恶之人在教义里是会受到惩罚的，然而本分的人却会受到嘉奖。道家符在文化中占据了很大一部分地位。后来渐渐被统治者所利用，借助文化来更好的统治。尽管成为了统治者的帮凶但是他又借助传统的道家无为文化影响了统治者。后来历朝开国都奉行道家的无为而治思想统治，对的生活起到了极好的影响。道家符的出现也给普通大众带来了许多的影响。符作为道家的代表文化特征，在道家文化里表现得十分耀眼。动工兴建，2008年9月5日完成双线贯通工程，并于2009年10月31日通车运营。

总的来说，上海长江隧道是一项重要的交通基础设施，为上海市的交通网络提供了重要的补充和支撑。