知屋漏者在宇下出自哪个朝代(知屋漏者在宇下出自哪个朝代的诗)

哲学问题

典籍里的金句摘抄如下：

房子是不是漏雨，住在屋宇下的人最清楚；政令有没有过失，老（草野指民间）最明察。这里的。老、住在屋宇下的人指代的是群众，因为他们是政令的直接贯彻者（亲身实践者）只有他们最知道政令好不好（代表认识）。

知屋漏者在宇下出自哪个朝代(知屋漏者在宇下出自哪个朝代的诗)

本方法文采斐然，进阶者适用。可参考的引言如下：求学：不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;读万卷书，行万里路;为官：不作无补之功，不为无益之事;诚于中者，形于外;民本：民惟邦本，本固邦宁;政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心;知屋漏者在宇下，知政失者在草野/圣人无常心，以之心为心。例如， 以18年国考《试谈有与无》为例：“人皆知有用之用，而不知无用之用也”的思想，自古有之。然而，人们更应该知道“有之以为利，无之以为用”，器物有利的功能，是以它虚空的部分为条件实现的。城市搭积木、摊大饼式的发展思路，极力求全，未必能达到“有利”的初衷;敢于舍弃一些追求，给城市留出一些看似“无用”的空间。“有”与“无”如影相随，只有处理好二者之间的关系，城市建设才会更加的多姿多彩。

你理解不了是因为这句话基本不存在什么哲理问题。。就像人要做个好人一样。。这尼玛哪里找的出哲理

只有经历过的人才知道这件事。你经历，你知道。你却不去从事。明哲保身吧

历史古文名言警句

6.群众

1、居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》

2、夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。——《管子·君臣上》

3、民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。——《三国志·吴书·骆统传》

4、5、治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时。——苏轼《应制举上两制书》有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。——《尹文子》

6、民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》

7、政贵有恒。——《尚书·毕命》

8、不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。——黄宗羲《原君》

9、苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。——《淮南子·泛论训》

11、莫三人而迷。——《韩非子·内储说上七术》

12、天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。——《三国志·魏书·杜畿传》

14、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。——吴兢《贞观政要·君道》

15、可怀以德，难屈以力。——《三国志·魏书·三少帝纪》

16、虑于民也深，则谋其始也精。——欧阳修《偃虹堤记》

17、上安下顺，弊绝风清。——周敦颐《拙赋》

18、积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也。——《文子·下德》

19、召远在修近，闭祸在除怨。——《管子·版法》

20、天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正。——明·王廷相《慎言·御民篇》

21、居之以强力，发之以果敢，而成之以无私。——苏辙《新论中》

23、为国者以富民为本，以正学为基。——王符《潜夫论·务本》

24、千夫诺诺，不如一士之谔谔。——苏轼《讲田友直字序》

25、构大厦者先择匠而后简材，治者先择佐而后定民。——《意林》

26、正其本者万事理，劳于永者逸于使。——张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·道》

27、为之于未有，治之于未乱。——《老子》

28、民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动。——《三国志·魏书·袁涣传》

29、治身莫先于孝，治国莫先于公。——苏轼《司马温公行状》

30、利莫大于治，害莫大于乱。——《管子·正世》

32、宽则得众，信则人任焉。——苏辙《新论下》

33、理国要道，在于公平正直。——吴兢《贞观政要·公平》

34、先民有言，询于刍荛。——《诗经·大雅·板》

申论常用名言警句

5、做更难事情，才更容易长久持续地成功；如果一直做简单的事情，看似目前小成，日后一定会失败。

1.治国

13、享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。——苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》

天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患——《三国志·魏书·杜畿传》

构大厦者先择匠而后简材，治者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》

(注——构：架屋。简：通“柬”，选择。佐：辅助的人。)

理国要道，在于公平正直——唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语

治身莫先于孝，治国莫先于公——宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。其言切至。”

2.安危

居安思危，思则有备，有备无患——《左传·襄公十一年》(注——居安：处于安全的境况。备：事先有准备。)

为之于未有，治之于未乱——《老子》六十四章(注——为wéi：做，防止。未有：没有发生之时。未乱：尚未发生动乱。)

利莫大于治，害莫大于乱——《管子·正世》

求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义——唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏(注——浚：开浚，疏通。)

召远在修近，闭祸在除怨——《管子·版法》(注——召远：招徕远方的人。修：整治。近：指国内。闭：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦宁——《尚书·五子之歌》(注——惟：惟独，只有。邦：国。本：根本。)

夫民，别而听之则愚，合而听之则圣——《管子·君臣上》(注——夫：发语词，无实义。别而听之：分别听信个人之辞。合而听之：全面听龋圣：无所不通。)

为国者以富民为本，以正学为基 ——汉·王符《潜夫论·务本》(注——为wéi：治理。正：使正当。)

民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命——《三国志·吴书·骆统传》

天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(注——兴行：重德行。)

4.民心

民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动——《三国志·魏书·袁涣传》(注——安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。卒cù：同“猝”,突然。顺：顺其意。逆：背其意。)

可怀以德，难屈以力——《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》(注——怀：怀柔，感化。)

宽则得众，信则人任焉——宋·苏辙《新论下》(注——宽：为政宽大。信：建立威信。任：信服。)

5.爱民

达人无不可，忘己爱苍生——唐·王维《赠房卢氏琯》(注——达人：通达事理的人。)

虑于民也深，则谋其始也精——宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。”(注——意谓关心的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。)

不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害——明·黄宗羲《原君》(注——释：解除。)

积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也——《文子·下德》(注——积力：全成之力。举：举动，行动。即：就。)

莫三人而迷——《韩非子·内储说上七术》引古语(注——三人：指多数人。意谓没有多数人的意见就会迷惑。)

7.为政

政贵有恒——《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。”(注——恒：长久不变。)

居之以强力，发之以果敢，而成之以无私——宋·苏辙《新论中》(注——居：平时。发：发动。果敢：坚决勇敢。意谓平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。)

政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周——《宋史·薛极传》(注——益：增益，扩大。未至：没有达到的.地方。及：及到。未周：没有覆盖的地方。)

上安下顺，弊绝风清——宋·周敦颐《拙赋》(注——弊：弊端。绝：绝迹。风：风气。)

8.纳谏

先民有言，询于刍荛——《诗经·大雅·板》(注——先民：古代贤人。询：询问，请教。刍荛chúráo：割草打柴的人。)

千夫诺诺，不如一士之谔谔——宋·苏轼《讲田友直字序》(注——夫：一般人。诺诺：连声答应，表示顺从不违。士：有识见的人。谔è谔：直言争论。)

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子——汉·王充《论衡·书解篇》(注——宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。诸子：诸子百家。)

9.审时适变

苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧——《淮南子·氾论训》(注——苟：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时——宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。时者国之所以存亡，天下之所最重也。”(注——治：治理，掌握。不若：不如。时：时机，时势。)

“知屋漏者在雨下，知政失者在草野”是什么意思

正其本者万事理，劳于永者逸于使——唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第 一道》(注——劳于永：为长远利益而劳。逸：安心。使：经常忙碌。)

意思是：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道有过失的人在民间。

本方法简洁明了，初学者适用。下面的有几种简单的方式可以参考：(1)不久前……掀起热议|引起广泛关注，折射了……(问题);(2)自……以来，……(问题)就困扰着我国……的发展;(3)……(会议、人、文件)提出……，要全力解决|重视……问题;(4)当我们站在新的历史发展关口，发现 ……(问题)已经干扰了……建设。例如，以城镇化为话题：随着我国城镇化建设的快速推进，生活水平也随之大幅度提高。但是随之而来的问题也比较明显，过度重视物的城镇化，势必对人的城镇化有所忽视，农民成为市民，却享受不了市民的水平和幸福这一问题不同忽视。因此我们的城镇化必须是物的城镇化与人的城镇化的统一，我们的城镇化必须坚持以人为本。

出自：汉朝王充《论衡·卷二十八·书解篇》

解析：王充的话启示着为政者要走出庙堂，到草野和江湖中去观察、听取意见。

扩展资料：

“知屋漏者在雨下，知政失者在草野”的现实意义

“知屋漏者在雨下，知政失者在草野”告诉执政者，要了解政绩有何缺失，要深入民间之意，受民监督。必须坚持群众路线教育实践活动，下基层，向群众收集意见和问题，真正了解基层情况，按照群众思维思考和办事。

做到突出重点、聚焦问题，带头、以上率下，以知促行、以行促知，从严从实，层层压紧、上下互动，相信群众、敞开大门。让群众满意是执政者做好一切工作的价值取向和根本标准，群众意见是一把的尺子。

不管做什么工作，只有打开大门、依靠群众，让群众来监督和评判，才能做到不虚不空不偏，真正让群众满意。

参考资料来源：百度百科-知屋漏者在宇下，知政失者在草野

《诗经》中有“周虽旧邦，其命惟新”，《诗品》中讲“如将不尽，与古为新”。下列名句中与其所蕴相同哲理

总的来说，这句话强调了和个人在不同层面上的和重要性。在治理或管理事务时，需要有全局的视野，也需要注重细节和基础问题。这句话的内涵可以引申为：应当既注重宏观规划，也要关心微观细节，这样才能在多个层面上保持全面的掌控。

A《诗经》及《诗品》中的两句话蕴含的哲学道理都是发展的观点。与其一致的只有A。B体现的哲学道理31、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。——王充《论衡·书解篇》是量变和质变的辩证关系；C体现的是运动和静止的关系；D体现的是物质与意识或实践与认识的关系。

2020云南红河考试申论文章开头如何妙笔生花？

“知政失者在草野，知屋漏者在宇下”出自《论衡》——更始居北宫，御府库，即位三十日，群臣请政事，条具以闻，更始曰：“吾欲南巡，承天心，得无灾乎？”是时南北相绝，南有更始，北有建武，戒使者归，吾将大议。

一、基础认知

有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为——《尹文子》卷上(注——弗：不。为wéi：做。)

文章写作开头的基础要求就是引出总论点，字数上一般在150字左右，简单明了，不易啰嗦。引出总论点的过程，也是考生分析材料主题的过程。真正的论述过程不拘泥某一种方式和方法，根据不同的主题选取的方式引出观点才是。

二、具体方法

1、概括式：概括问题+分析问题+亮明观点

2、案例式：案例罗列+展开分析+亮明观点

本方法需要广博的学识，博学者适用。引出案例的方式可参考：(1)从……到……,从……到…… ，无不展现了…… ;(2)……( 人物/作品)感叹……; ……提到……;…… 也强调……;(3)……坚持……，最终实现了……(正面事例);…… 未能坚持，以至于……(反面事例)。例如，以创新为话题：秦国的商鞅变法，赵武灵王的胡服骑射，北魏孝文帝的民族融合，历史上创新求变走向强盛的不在少数;明末闭关锁国，清末固守封建制，近代革命照搬模式，不思改变的结局总是难逃幻灭。创新是生存的保障，创新是发展的灵魂，创新是前行的动力，没有创新就没有未来。所以，发展经济也必须始终切住创新的脉搏，以改革为有效驱动。

1、概括式：概括问题+分析问题+亮明观点

2、案例式：案例罗列+展开分析+亮明观点

本方法需要广博的学识，博学者适用。引出案例的方式可参考：(1)从……到……,从……到…… ，无不展现了…… ;(2)……( 人物/作品)感叹……; ……提到……;…… 也强调……;(3)……坚持……，最终实现了……(正面事例);…… 未能坚持，以至于……(反面事例)。例如，以创新为话题：秦国的商鞅变法，赵武灵王的胡服骑射，北魏孝文帝的民族融合，历史上创新求变走向强盛的不在少数;明末闭关锁国，清末固守封建制，近代革命照搬模式，不思改变的结局总是难逃幻灭。创新是生存的保障，创新是发展的灵魂，创新是前行的动力，没有创新就没有未来。所以，发展经济也必须始终切住创新的脉搏，以改革为有效驱动。

典籍里的金句摘抄

本方法文采斐然，进阶者适用。可参考的引言如下：求学：不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;读万卷书，行万里路;为官：不作无补之功，不为无益之事;诚于中者，形于外;民本：民惟邦本，本固邦宁;政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心;知屋漏者在宇下，知政失者在草野/圣人无常心，以之心为心。例如， 以18年国考《试谈有与无》为例：“人皆知有用之用，而不知无用之用也”的思想，自古有之。然而，人们更应该知道“有之以为利，无之以为用”，器物有利的功能，是以它虚空的部分为条件实现的。城市搭积木、摊大饼式的发展思路，极力求全，未必能达到“有利”的初衷;敢于舍弃一些追求，给城市留出一些看似“无用”的空间。“有”与“无”如影相随，只有处理好二者之间的关系，城市建设才会更加的多姿多彩。

1、很多人都认为，他是天生的主持人，他的才华源自天赋。

10、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

2、很多人都会为自己的不努力不作为寻找借口：创业太晚，年龄太大，学不会了……然后日复一日，不求上进不思进取，生活平淡如水。

3、任何人从平凡变成超凡的必要条件，就是经过10000小时的锤炼。

4、只要在向上走，总是辛苦的，总是需要努力的。

6、得人心者得天下，失人心者失天下知屋漏者在宇下，知政失者在早野民为贵，社稷次之，君为轻。

7、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

8、一部《周易》述天地之道，究万物之理，从思辨的哲学高度，揭示出先民对自然、、人文整体和谐的探索。集中表述了传统文化的理想境界。

9、越是自律的人越明白自己真正想要的是什么，所以才不会把时间和精力白白浪费在无意义的事情上，而是真的把碎片化时间都利用起来成长自己。

11、见善无不及，见不善如探汤。

13、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

14、所有后面都是苦逼堆积的高墙，所有苦逼后面都是一样的坚持。

15、李时珍综合百家书籍，集成历代本草，以纲目分之，总标正名为纲，又附释名为目，以纲为举，次以集解、辨疑、正误为辅，列出各物的形状附以气味、主治和方。

【国学箴言】知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。

22、达人无不可，忘己爱苍生。——王维《赠房卢氏琯》

《论衡·书解3、引言式：引言(阐释)+展开分析+亮明观点篇》

句意：知道房子漏水的，是住在这房子里的人；知道施政有缺失的人，是民间的老；知道儒家经典有误的人，是读过诸子百家书的学子。

宇：屋檐。失：失误。草野：指民间。经：儒家经典。

知政失者在草野 知屋漏者在宇下,怎么理解

10、政纲虽举，必求益其所未至；德泽虽布，必思及其所未周。——《宋史·薛极传》

知政失者在草野： 这句话强调了治理政务的重要性。草野代表这句话出自《左传》（又称《春秋左氏传》），原文是：“知政失者在草野，知屋漏者在宇下。” 这句话意味深长，有着一定的哲理内涵。它可以从不同的角度进行理解：，失误会导致秩序混乱，类似草木丛生。它提醒人们，和管理者应当明智地治理，以维护的稳定和繁荣。

知屋漏者在宇下： 这部分强调的是注重细节和基础问题的重要性。宇下指的是房屋的内部空间，屋漏则象征着问题、隐患或漏洞。这部分告诫人们需要留意细枝末节，不可忽视小问题，否则可能导致更大的灾难。

《论衡》是东汉哲学家王充的一部唯物主义著作，论证充沛、语言犀利，以事明理，冷汗直流。作者认为“知政失者在草野，知屋漏者在宇下”，统治者应向民间广开言路，听取并采纳民间意见，才能使政令流畅、政事昌明。

“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”下列古语蕴含的哲理与上述观点相似的是（）。

12、他的画比一般的画家都要卖得便宜，可还是很少人买。好不容易遇到了一个知音陈师曾，生活得以好转，不曾想陈师曾英年早逝，失去知己的他又遭到了同行的口诛笔伐，生活又陷入困境。

【】：D

本题考查主义哲学。

“野火烧不尽，春风吹又生”出自唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》，意思是不管烈火怎样无情地焚烧，只要春风一吹，又是遍地青青的野草，形象生动地表现了野草顽强的生命力。体现了新事物具有强大的生命力和远大的前途，新事物必将战胜旧事物的哲学原理。

A项错误，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”出自北宋诗人苏轼的《题西林壁》。意思是我之所以认不清庐山本来的面目，是因为我自己身在庐山之中。意在说明观察事物如果不是处在错综复杂的事物之外，就不能真正认识事物的本来面目。

B项错误，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”出自汉朝王充的《论衡》，意思是知道房屋漏雨的人在房屋下，知道有过失的人在民间。体现了实践对认识的决定作用，实践是认识的来源，群众的直接经验即实践是认识的重要基础。

C项错误，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”出自宋代词人晏殊的《浣溪沙·一曲新词酒一杯》，意思是指花落、燕归都不以人的意志为转移，其寓意为事物的变化具有规律性，人们无法改变。

D项正确，“问渠哪得清如许？为有源头活水来”出自宋学家朱熹的《观书有感》，意思是渠水为什么这样清澈呢？是因为水的源头不断有流动的水流进来。体现的哲理是事物都是不断运动、变化和发展的，新事物必将代替旧事物。

故正确为享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧——宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》(注——任：承担。患：患难。)D。