君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 君子疾夫舍曰欲之而必为之辞解释

《季氏将伐颛臾原文及翻译》古诗原文及翻译

以:凭,来

遂：副词，多用于书面语。可译为：就；于是。例如：《史记·廉颇蔺相如列传》：赵王于是遂遣相如奉璧西之:代词,这里 你的地方入秦。又如：《左传·庄公八年》：齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>

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原发布者:陈陈陈11120

怎么翻译这段文言文啊 [君子言疾舍曰“欲之”而必为之辞]

第二代1持续了15年才进行了换代，也是1的长一代车型。但这期间，Turbo等全新车型的不断推出和技术的不断创新为1赢得了许多性竞赛，其中四轮驱动的保时捷959（采用以1 Carrera的底盘）曾是1984和1986年巴黎-达喀尔拉作者：《论语》季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 季氏将伐颛臾全文翻译： 季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。” 季氏将伐颛臾对照翻译： 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 季氏将要攻打附庸国颇臾。冉有、子路两人参见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子说：“冉求！这难道不应该责备你吗？颇臾，先王曾经任命他主持东蒙山的祭祀，而且它处在我们鲁国的疆域之中，这正是跟鲁国共安危的藩属，为什么要去攻打它呢？”冉有说：“那个季孙要这么千，我们两人都不想呢。”孔子说：“冉求！贤人周任有句话说：‘能够施展自己的力量就任职；如果不行，就该辞职。’比如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？况且你的话错了。老虎犀牛从栅栏里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这应责备谁呢？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且离季孙的采邑费地很近。现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害。”孔子说：“冉求！君子讨厌那种避而不说自己贪心却一定另找藉口的态度。我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心太少，只需担心不安定。若是财富平均，便没有贫穷；和平相处，便不会人少；安定，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致；支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用武力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在萧墙里面。”力赛的冠军。

君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之冉有曰："夫子欲之 ，吾二臣者皆不欲也。"孔子曰："求！周任有言曰：'陈力就列 ，不能者止。'危而不持 ，颠而不扶 ，则将焉用彼相矣？且尔言过矣 ，虎兕出于柙 ，龟玉毁于椟中 ，是谁之过与？"辩解的作法。

《季氏将伐颛臾》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰："季氏将有事于颛臾。"孔子曰："求！无乃尔是过与？夫颛臾 ，昔者先王以为东蒙主 ，且在城邦之中矣 ，是社稷之臣也。何以伐为？"

冉有曰："今夫颛臾 ，固而近于费。今不取 ，后世必为子孙忧。"孔子曰："求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者 ，不患寡而患不均 ，不患贫而患不安。盖均无贫 ，和无寡 ，安无倾。夫如是 ，故远人不服 ，则修文德以来之。既来之 ，则安之。今由与求也 ，相夫子 ，远人不服而不能来也 ，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧 ，不在颛臾 ，而在萧墙之内也。"

译文：

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说："季氏快要攻打颛臾了。"孔子说："冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是的臣属啊，为什么要讨伐它呢？"冉有说："季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。"孔子说："冉求，周任有句话说：'尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。'有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？"冉有说："现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。"孔子说："冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！"

君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，这句话出自《论语》。

君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

孔子用君子疾夫舍曰欲之而必为之辞的道理

君子说:能舍弃的就舍弃,特别是欲望

您好，您是想问孔子用君子疾夫舍曰欲之而必为之辞的道理是什么意思吗？孔子用君子疾夫舍曰欲之而必为之辞的道理意思是君子痛恨那种，不肯实说自己想要那样做，而又一定要找出理由来为之辩解的作法。君子疾夫舍曰欲之而必为之辞这句话出自《季氏将伐颛臾》，君子疾夫：君子憎恨的那种人。疾：憎恨、厌恶；夫：文言指示代词，相当于“这”或“长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”那”，这里指后面说的那种人，舍曰欲之而必为之辞的意思是：“不直说他想要做什么，却一定要另找一个说辞以达到目的”的那种人。所以孔子用君子疾夫舍曰欲之而必为之辞的道理意思是君子痛恨那种，不肯实说自己想要那样做，而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

来:使动用法, 使之来:使他们都来(归顺)

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞的为什么

全句是：

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞，语出《论语 季氏将伐颛臾》，这是孔子的话，现代汉语的意思是：有德行的人是痛恨那种不肯实说自己想要那样做，而又一定要找出理由来为之辩解的作法。

而在古汉语中“动荡”的意思则是：使起伏；不平静。缉紶光咳叱纠癸穴含膜例如：唐 白居易《草词毕遇芍初开偶成十六韵》：“动荡情无限，低斜力不支。”又如：《朱子语类》卷十六：“如水相似，那时节已是淘去了浊，十分清了，又怕於清里面有波浪动荡处。”再如：明 高启《游灵岩记》：“虚明动荡，用号奇观。”。扩展资料：

强调有德行的人坦白诚恳，瞧不起那些言行不一致的作为。

故远人不服，则修文德以来之的以的解释

在70年代中期，保时捷公司对1在未来发展产生了新的。1977年，保时捷推出8缸发动机的928作为新的车型。1 Carrera 3.0也由于这个原因与1977年7月停止了生产（于1987年复产）。928在专业领域里深受好评，但消费者却并非如此。一段时间后，保时捷的工程师们很快又集中精力在对传统车型的改进上面，并于1987年推出了1 Speedster，该车是一款挡风玻璃较低的敞篷车。

这个是“季氏将伐颛臾”里的

全句的意思是：这里是我的剑掉下去的地方

原文 ：

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

所以这句话的意思呢，就是 “所以远方的人不臣服，就修养自己的文采和德行，来使他们来归附”

夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝〔敛裳：收拾行装。〕。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。之。

译文：

所以当外地的人不感激你的恩德的时候，就提高自己的德行以感化他，使他投奔你 。

远方的人不归服的话，就用文治教化让他们来归服。

故: 因此

远人:其他地方的人

不服:不服从,归顺(你)

则:那么

修:修养,提高

文德:文化素质,品德行为

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞是被动句吗

相：就是当盲人走路的人的意思不是被动句。讲．

被动句，指的是主语与谓语之间的关系是被动关系的句子，主语是谓语动词“见……于……”：被动句的句式，可译为：被。所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者。

“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”在语法句式上有什么特点 吗?

1、有：助词,位于名词前,以助语气.如：皇天眷佑有商（《尚书》）,“有清一代去（四）声4. 文言文~富者乞羊楚富者,牧羊九十九,而愿百.尝访邑里故人,其邻．那么还用你这个盲人走路的人干什么？”就指“清代”.

“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣”中“相”的意思是

2、“为之辞”：“为”是介词,“之”是代词,“辞”是动词.“为”与“之”构成介宾短语作“辞”的状语.

整句的意思是：站不住的时候不去扶（他），摔倒了不去搀扶（他）那么还要你这个盲人走路的人做什么？“的”的意思吧，起衔接的助词引申的意思是，在危机的时候你不援助，要你做什么？

站不住的时候不去扶（他），摔倒了不去搀扶（他）那么还个人认为是「君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。」要你这个盲人走路的人做什么？引申的意思是，在危机的时候你不援助，要你做什么？

动荡的文言文

翻译：

由上可见，“动荡”一词并不是现代人发明的，只不过在现代汉语中，“动荡”一词的意思是针对状况和局势而言，通常比喻局势、情况不安定，不太平。例如：艾青《我的父亲》诗：“在动荡的时代里，度过了平静的一生。” 又如：丁玲《悼念茅盾同志》：“他总是力求以感人的艺术形式描绘出的激剧动荡”。

所以在文言文中，“动荡”就是“动荡”这么说。

2. 阅读下面文言文,完成（1）、（2）题

子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”

桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。

子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

。3原句整句翻译：. 求古文翻译"不患寡而患不均,不患贫而患不安"

翻译为：不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷。

出自《季氏将伐颛臾》是选自孔子以及所写的《论语》中的一篇散文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对武力征伐，主张“仁者爱人”的思想。

原文：

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；安定，就没有倾覆的危险。

创作背景：

季康子的家臣冉求和子路，把情况通报孔子，孔子即反对季氏伐颛同时对冉求子路进行批评教育。《季氏将伐颛臾》此文即是记录了这一对话。

穷人回答说：“你有羊，我也有羊，你我都是靠牧羊养家服口.如今我的羊要给了你，你倒是凑足数了，那就成了你有羊，我无羊.我没有羊了无以为生，全家人怎么活呢？你这不是某财害命吗！你怎么能干这么伤天害理的事啊！你的心肯定和强盗的心一样黑啊！”穷人回头高呼道：“官啊！抓强盗啊！”众邻居赶到，听完穷人叙述，遂将富人扭送官府.官员判道：“没有犯罪事实.被告无罪.然而，你等因口角而诉讼，浪费资源.各罚上缴一头羊，以示惩戒，防止他人效尤.”穷人、富人各牵来一头羊交官.官员重敲惊堂木，当厅拍卖两头羊，仅富人应拍.富人牵羊回家，数足矣！官员银两入库，库丰矣.穷人苦也！穷人困惑，哭诉于士，士慷慨激昂，写下洋洋千言帖，发于各bs.引起强烈反响，激烈辩论，两种意见争执 不下.一种认为，按照法律办事，遵照经济规律运行，才能确保秩序的正常.另一观点认为，贫富距过大，必将导致动荡，而动荡消耗资源，拖后、经济发展，造成环境破坏等诸多害处.因此，必须修改、增加必 要的法律条款，逆经济规律而动，缩小贫富距，确保稳定，让稳步缓慢发展.现实生活中，当权者都是被动地被形势逼迫着摸索前行.不同地域的人们，走着不同路，做着不同的选择.绝大多数人们心中有着同样的渴望：没有动荡、没有战乱.但人们总是做错选择，所以战乱从来就没有间断.。

5. 遂见用于小邑 翻译文言文

原文出自 东晋 陶渊明为《归去来兮》辞作序中的内容，原文“遂见用于小邑”是“见……于……”句式的被动句，其可作如下分解：

用：动《季氏将伐颛臾》全文及翻译作品原文季氏将伐颛（zhuān）臾（yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷（she）（ji）之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”[1]编辑本段注释1、季氏：季康子，春秋鲁国大夫，把持朝政，名肥。颛臾（zhuānyú）,小国，是鲁国的属国，故城在今山东费县西北。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，词，任用（委派人员担任职务），引申为：委任。例如：《乐府诗集·木兰诗》：不用尚书郎。又如：《资治通鉴》：不能用也。

小邑：定中短语，小县城。

所以，原文的大意是：（我）就被委任到小县城（做官）。

附：“序”的原文及大意。

“序”的原文

“序”的大意：

我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的关使，蒙江洲刺史对我的厚爱，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。仍然希望任职一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌，一心想着赶快去奔丧，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。就着这件事陈述自己的心意，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

“君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞”中“夫舍”怎样翻译？

因为君子疾夫舍曰欲之而必为之辞，是一个省略句。这句话出自儒家经典《论语季氏将颛臾》，所以君子疾夫舍曰欲之而必为之辞不是被动句。

夫：那。舍：放弃。君子痛恨那些放弃说“想要它”（嘴上不说“想要参考译文： 长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”它”）而必定为之找(1)①而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避的人呢？”②如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？（2）动荡，需要积极入世态度；动荡，不如避世自隐。借口的人。

君子，音jūn zǐ，特指有学问有修养的人。“君子”观念在各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型——君子，也就特别值得注意与追求。“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。

而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。

"昔者先王以为东蒙主"出自哪里

1974年，1车型进入第二代，动力方面，2.7升发动机成为1的主流配备。此外，Carrera车型也被正式推出。Carrera（卡雷拉）这个名字来自于20世纪50年代所举办的泛美越野大赛（Carrera Panamericana），保时捷凭借其550型汽车赢得了1953年小型车级别的冠军，之后便将旗下的许多车型加以Carrera的后缀以资纪念。

论语 季氏第十六

保时捷1

【原文】

16·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不做到这样，远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”