古人谈读书文言文 古人谈读书文言文一则

《古人谈读书(一)》停顿划分是怎么样的？

宋·朱熹《古人2.与“如是者六袋子始已不是，文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。”中的“已”意义相同的有（C）谈读书》节奏划分具体如下：

古人谈读书文言文 古人谈读书文言文一则

敏而/好学，不耻/下问。知之/为知之，不知/为不知，是知也。默而/识之，学而/不厌，诲人/不倦。

余/尝谓/读书【学习文言文写作的技巧】/有三到，谓/心到、眼到、口到。心不在此，则/眼不看仔细，心眼/既不专一，却只/漫浪诵读，决不能记，记/亦不能久也。三到之中,心到最急。心既到矣，眼口/岂不到乎?

古人谈读书二的翻译

②后名读书便丢下书本，草草结束这件事呢！只有虞世南、张睢阳、张方平等人，一生读书从不读第二遍，因此始终也没有写出好文章。 况且过目就能成诵，还会产生什么都记诵的坏处，就像《史记》130篇中，数《项羽本纪》写得，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴和垓下之会几个片段写得。这斋曰“七录”

《古人谈读书》二的翻译是：我曾经说读书讲究“三到”，就是要专心，要认真看，要诵读。心思不在读书上，那么眼睛就不会仔细看，既然心和眼没有专心致志，只是随意的诵读，那么一定记不住，就算记住了也不能长久。三到之中，心到是最紧要的。如果心神集中了，眼和口难道会不集中吗？

2、第二句的意思是:聪明而又好学，不以向地位、学问不如自己的人请教为耻。

古人谈读书两则文言文中古人谈读书的角度有什么不同

1.读书有三到，眼到，口到，心到。

具体如下：

课文从不同角度分别介绍了从古至今人们读书的态度、方法、经历与感悟。《古人谈读书》选取两则古人关于读书学习的文言文片段，告诉人们读书的态度和方法。

通过回忆自己的读书经历，总结读书、作文的方法，告诉我们应该读什么样的书，怎样读书，阐明从读书、作文中悟出的道理。

《古人谈读书》是两则关于古人读书的言论总编，从《论语》、《训学斋规》两部文献中总结古人读书的方法。

主张的读书方法：

1、句的意思是:知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。

3、第三句的意思是:默默地记住知识，学习不感到满足，教诲别人不知疲倦。

4、第四句的意思是:我不是生来就通晓万物的，(9.昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋我的智慧是)我从历史中汲取经验，勤奋求来的。

5、第五句的意思是:学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又怕被甩掉。

6、第六句的意思是:我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，用(这些时间)来思考，结果没有什么好处，(这样做)还不如七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。去学习为好。

关于读书的文言文有哪些？

韩愈《劝学诗》）

（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。3.读书百是很好的，很通顺。很美丽，很戼复古风公交卡很反感遍，其义自见。

有读书百遍，其义自见。

读书之池，在循序而建进，熟读而精思。

关于读书好的古诗文

1、读书破万卷,下笔如有神——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

2、三更灯火五更鸡,正是男儿读书时——颜真卿《劝学》

3、书中自有黄金屋,书中自有颜如玉——越恒《劝学文》

5、富贵必从勤苦得,男儿须读五车书——杜甫《柏学士茅屋》

6、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。——杜甫《闻官军收河南河北》

7、十年未称平生意，好得辛勤漫读书。——《客舍喜郑三见寄》唐·刘长卿

8、令伯支离晚读书，岂知词赋称相如。——《酬包佶郎中览拙卷后见寄》唐·卢纶

9、常日好读书，晚年学垂纶。——《答侯少府》唐· 高适

10、读书良有感，学剑惭非智。——《来从窦车骑行 自朔方行作》唐·李益

11、早知今日读书是，悔作从来任侠非。——《杂曲歌辞·缓歌行》唐·李颀

12、有才不肯学干谒，何用年年空读老学究听了愤怒地破口大骂，哈哈大笑地走了。书。——《杂曲歌辞·行路难二首》唐· 高适

13、身名不问十年馀，老大谁能更读书。——《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》唐·王缙

14、闲门向山路，深柳读书堂。——刘慎虚

一、关于读书的古诗：

1.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐

颜真卿《劝学》）

2.力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋

刘过《书院》）

3.

半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋

4.

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋

5.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋

陆九渊《读为一说，使与书俱。翻译 年轻人黄允修来借书。书》）

6.读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐

二、关于读书的名句:

1.书到用时方恨少，事非经过不知难。

3.读万卷书，行万里路。

4.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟

6.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐

颜真卿《劝学》）

7.力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋

刘过《书院》）

8.半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋

10.读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋

陆九渊《读书》）

11.读书患不多，思义患不明。患足己读万卷书，不如行万里路：强调实践和经验的重要性，认为光靠读书而缺乏实际行动是不够的。不学，既学患不行。（唐

古语中，表示读书，一般的说法有哪些？

5.三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

读书破万卷，下笔如有神：2.读书破万卷，下笔如有神。强调通过广泛的阅读积累知识，写作时能够得心应手。

读万卷书，不如行万里路：认为实际行动和经经过一座破屋时，说道：“这是有学问的人住的房屋，不可放肆。”老学究问：“怎么知道的？”回答：“凡人在白天，忙碌于营生，灵性被埋没，只有睡觉时，心无杂念，自身的元气神明朗清澈，胸中读过的书，一字字都吐露光芒，从全身百窍散发出来。这种光芒飘飘渺渺缤纷多彩，像锦绣般灿烂。学问达到郑玄、孔颖达一般，文章写得像屈原、宋玉、班固、司马迁的人，身上发出的光芒可上射天庭照亮云霄和银河，与星月争相辉映。稍一点的，光芒有数丈高，再一点的，光芒约几尺，再往下逐渐降低，极下等的像萤火般的小油灯，门窗透些光亮罢了。这种光芒，人看不见，只有神能看到。这间屋上的光芒高七八尺，因此得知里面是个有学问的人。”历比光靠读书更能增长见识和获得真知灼见。

这些古语都是提倡读书的重要性，并强调了读书与实践、思考的关系。

古人谈读书通过三则古文告诉了我们什么的看法？

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，古人谈读书三则古文告诉我们，读书要敏而好学，不耻下问，默而识之，学而不厌，诲人不倦。做到三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。要有志，第二要有识，眼中了了，心下匆匆，方寸无多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何与也？千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读《易》至韦编三绝，不知翻阅过几千百遍来，微言精义，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功也。第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？

古人谈读书是不是文言文？

3.翻译句读万卷书，行万里路：认为读书可以开阔视野，增长见识，而实践才能真正使所学知识得以运用。子。朱熹《观书有感》）

说读书文言文翻译

读书致用：读书的目的是为了取得实际应用的能力，重视将所学知识转化为实际能力和成果。

1. 关于读书的文言文5篇,翻译 原文】王冕者，诸暨人。

4、万般皆下品,惟有读书高——汪洙《神童诗》

七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。

已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。

夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。

（《宋学士文集》） 【译文】 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。

听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。

王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。

他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。

东坡读书不用两遍，然其在翰林读《阿房宫赋》至四鼓，老吏史苦之，坡洒然不倦。岂以一过即记，遂了其事乎！惟虞世南、张睢阳、张方平，平生书不再读，迄无佳文。

且过辄成诵，又有无所不诵之陋。即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以钜鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。

反覆诵观，可欣可泣，在此数段耳。若一部《史记》，篇篇都读，字字都记，岂非没分晓的钝汉！更有家言，各种传奇恶曲，及打油诗词，亦复寓目不忘，如破烂厨柜，臭油坏酱悉贮其中，其龌龊亦耐不得！译文 读书把看一遍便能背诵作为值得肯定的能力，其实是最于事无补的。

眼里看的清楚，心里匆匆而过，其实留在心中的并不多，因为来来往往频繁而应付不过来，好像看着歌舞场里的美女，看上一眼就过去了，和我又有什么关系呢？自古以来过目成诵的人，有谁比得上孔子呢？孔子研读《周易》到穿连《周易》竹简的皮条都断了好几次，不知他翻阅过几千几百遍了，从而对《周易》精微的语言，深刻的道理，越探究越[1]明白，越钻研越深入，越是前行就越不知它的尽头。即使是生而知之，安而行之的圣人，也不会停止刻苦勤奋的学习人情事理的基本常识。

苏东坡读书不需要读第两遍，但是他在翰林院读《阿房宫赋》时直到四更，掌管翰林院的老吏觉得他读得辛苦，可苏东坡却十分畅快，毫无倦意。怎能因为看一遍就能记诵。

反复诵读观赏，值得欣喜、值得悲泣的，只在这几个片段罢了。如果一篇《史记》，篇篇都读，字字都记，岂不是不懂道理的愚钝之人！还有、各种戏曲及打油诗。

也都过目不忘的话，那就像破烂的厨房柜子，发臭的油、腐坏的酱全都贮藏其中，这品味的低俗实在是令人不能忍受。黄生借书说 黄生允修借书。

随园主人授以书而告之曰：“书非借不能读也。子不闻藏书者乎？七略四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者无论焉。

非独书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：‘今日存，明日去，吾不得而见之矣。

’若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟异日观’云尔。” “余幼好书，家贫难致。

有张氏藏书甚富。往借，不与，归而形诸梦。

其切如是。故有所览辄省记。

通籍后，俸去书来，落落大满，素蟫灰丝，时蒙卷轴。然后叹借者之用心专，而少时之岁月为可惜也。”

今黄生贫类予，其借书亦类予；惟予之公书与张氏之吝书若不相类。然则予固不幸而遇张乎，生固幸而遇予乎？知幸与不幸，则其读书也必专，而其归书也必速。

我把书借给他，并告诉他说：“书要不是借来的就不会好好地去读啊。你没有听说过藏书的人不读书的事吗？《七略》《四库》，是天子的藏书，但是天子读书的有几个呢？书多得搬运时使牛马累得出汗，堆满屋子，这是富贵人家的藏书，但是富贵人读书的有几个呢？其余像祖父和父亲积藏，而儿子和孙子丢弃掉的情况，就更不用说了。

不只是书籍是这样，世间的事物都是这样。不是自己的东西，而是勉强借来的，必定会担心人家催着要，就忧惧地忐忑不安地摩挲抚摸不止，说：‘今天存放在我这里，明天就要拿走了，我不能再见到它了。

’如果已经被我所拥有，一定把它捆起来放在高处，搁起来藏着，说‘姑且等改日再看吧’。“我小时候爱好读书，但家里穷。

2. “对于读书来说”用文言文怎么说

“对于读书来说”翻译成文言文为“其于读书也”。

1. 多读经文。觉得不好挑的话，就多念念大学《古代汉语》课本里的选文。特别需要注意的是，现在有一些鼓吹“传统文化”的文人或民间“国学”从业人士，这些人喜欢写些半文不白的文字，学习请慎重，不要因为其名声或招牌便引为范文，实际上这些文字良莠不齐，其中的大多数，还不如旧时电报风雅。

2. 注意积累虚词和结构性的用法（句型），并且练习。这些极为关键，因为文言不是把白话字字对应成“古语”即可，而是有语法上的结构性异。《文言虚字》、《文言句式》之类的书出得很多，有不少还是大家执笔，多翻翻没有坏处。而且不能光看，要自己动笔练一练。可以自己把书中例子或习题译成现代汉语，放两天再回译成文言，这是很古典的训练方法。

3. 典故和习语不仅要积累，还要思考其合适的用法。千万不要拼命堆砌，因为堆砌这些东西很容易，对于初学者来说，也很，好像很快便能做出一篇“漂亮”的文字。但实际上这些材料要服从于文章的整体需要。很多人写“文言”，直接把今天流行的成语套用，此法极为俗陋，尤其应当避免。

4. 虚一点的呢，读读历代的文论也有好处，可以培养气质，熟悉常见概念和美学范畴。如有余力，这方面可以做点功课，比如每日念念《文心雕龙》。

5. ，心态要谦虚，要选择合适的目标。对现代人来说，由于语言的演变，文言写作已成为技巧性很强的一门“手艺”，很容易画虎不成反类犬，这是客观的困难，不必强求。恰当地运用一些古典元素，用现代汉语书面语体写好一篇典雅切题的现代文，也很不错了。硬写一些非驴非马、不伦不类的文字，意义不大。

3. 古文：《读书只要》（翻译）

凡是读书，必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。

古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的道理了。

我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。

三到之中，心到急迫最要紧。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？。

4. 关于读书的文言文

原文】王冕者，诸暨人。

已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。

夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。

（《宋学士文集》） 【注释】（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。

（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等。

（5）曷：通“何”，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。

（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。 【译文】 王冕是诸暨县人。

七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。

傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。

过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。

王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看. ①[原文]顷岁②，孙莘老识欧阳文忠公③，尝乘间④以文字问之。云：“无他术⑤，唯勤读书而多为之，自工⑥。

世人患作文字少，又懒读书，又一篇出，即求过人，如此少有至者⑦。疵病⑧不必待人指摘⑨，多作自能见之。”

此公以其尝试者告人，故尤有味。 [注释]①本文选自宋人苏轼《东坡志林》。

②顷岁：年初 ③欧阳文忠公：指欧阳修，文忠是其谥号，公是尊称 ④乘间：乘机 ⑤术：方法 ⑥工：擅长 ⑦至者：成功的事 ⑧疵病：毛病 ⑨指摘：指出过错。 [译文]某年初，孙莘老结识了欧阳修，曾乘机拿写文章的事向他请教。

欧阳修说：“没有别的方法，只有勤奋读书并经常写文章，自然会有长进；但是世上一般人的毛病是练笔的机会很少，还懒于读书，而且一篇文章写好后，马上要求它超过别人，像这样很少有成功的。文章缺点也用不着别人指出来，自己多练笔就能发现了。”

欧阳修把他写文章的经验告诉别人，所以（我认为）特别有意义。 [简析]勤读书，多作文，才能提高文章的质量，此外别无蹊径。

文学大家苏东坡，才华绝世，饮誉古今，犹能这样重视别人的成功经验，并引为良训，足见他治学的严谨、刻苦。由此，它给了我们—个很大的教益：文章的好坏与读书的勤懒、练笔的多少，有着密切联系。

原文：陆友仁苏子美豪放不羁，好饮酒。在外舅杜祁公家，每夕读书，以一斗为率。

公深以为疑，使子弟密觇之。闻子美读《汉书·张良传》，至"良与客狙击秦"，误中副车，遽抚掌曰：“惜乎！击之不中。”

遂满饮一大白。又读，至"良曰：'始臣起下邳，与上会于留，此天以臣授陛下。

'"又抚案曰：“君臣相遇，其难如此。”复举一大白。

公闻之，大笑曰：“有如此下酒物，一斗不为多也。” 译文：苏子美为人豪放不羁，喜欢饮酒。

他在岳父杜祁公的家里时，每天读书，（他边读边饮酒，）以喝完一斗为限度。杜祁公（对此）深感怀疑，就派家中年轻的晚辈去偷偷察看他。

正听到子美在读《汉书？张良传》，（当他）读到张良与刺客偷袭行刺秦始皇，刺客抛出的大铁椎只砸在秦始皇的副车上（这一段）时。他突然拍手说：“可惜呀！没有打中。”

于是满满喝了一大杯酒。又读到张良说：“自从我在下邳后与皇上在陈留相遇，这是天将我送给陛下呀。”

（苏子美）又拍桌子说：“君臣相遇，竟如此艰难呀。”又喝下一大杯（酒）。

杜祁公听说后，大笑说：“有这样的下酒物，一斗不算多啊。”。

5. 老学究读书文言文翻译

有个老学究在夜间走路，忽然遇到一位已经的朋友。老学究向来性格刚强，也不害怕，问他：“你到哪里去？”答道：“我在阴间当，要到南村去勾魂，正巧与你同路。”于是两人一起行走。

老学究问：“我读书一辈子，睡觉时的光芒能有多高？”

支支吾吾好久才说道：“昨天经过你的书塾，你正在睡午觉，只见你胸中有经典著作一部，科举考卷五六百篇，讲解经典的文章七八十篇，时政策略三四十篇，一字字全化为黑烟，笼罩在屋顶上。学生们诵读课文的声音，在浓云密雾之中传出来。实在未见一丝光芒，不敢乱说。”

引自网络

6. 文言文翻译

张溥，字天如，太仓人。他的伯父是张辅之，身为南京的工部尚书。张溥小时候很爱学习，读书的话必定用手抄上一遍，抄完以后朗诵，然后烧掉，接着又抄，就这样反复六七次才完成，以至于他右手握笔管手指和掌心都磨出了老茧，冬天手都冻得皲裂了，他就用水洗几次。所以后世称他读书的房间为“七录”，原因正是为此。他与同乡里的张采齐名，号称“娄东二张”。

崇祯元年他被选做贡生因此进京，张采这时刚成为了进士，两人的名声遍播于京城。然后张采去临川当官。张溥就回到了家乡，与郡里的名士一起复兴古文学，命名他们的文学社为复社。崇祯四年他考中了进士，改授庶吉士。后来因为要埋葬父亲告假回乡，不分寒暑的读遍诗书。四方慕名而来的人竞相拜访他，于是这些人都称为复社文人。张溥也全力结交这些人，交游日益广阔，他的名声也开始在朝野之间传播。凡是经过他所品评的人物，都能为此变得声名显赫。这些人都以此为荣，并自夸：“我得到了张溥的品评”。当朝执政的为此都忌恨他。他的乡里人有一个叫陆文声的，掏钱捐了一个监生，请求加入复社而没有得到批准，张采又经常用他捐钱买官的事情羞辱他。于是陆文声向朝廷告发他们说：“现在这些风俗的弊端都起源于读书人，而张溥和张采正是他们的，举办复社，扰乱天下。”当时正好赶上温体仁执政，将这件事发下给有关部门审理。时间长了，提学御史倪元珙、兵备参议冯元扬、太仓知州周仲连都说复社没有什么罪过，于是三人都被贬官，并下令追究到底。福建有一个叫周之夔的人，曾经当过苏州推官，因为犯事被罢免，他怀疑这是张溥所为，所以对他非常痛恨。听说陆文声诬陷张溥，于是上奏说张溥等人把持朝政舆论，自己罢官的事其实是张溥所为，然后联系到复社骄恣横行的行为。巡抚张国维等人说周之夔的罢免与张溥无关，却也被贬官罢免。到崇祯十四年，张溥以后，这件事还没完结。

1.解释下列句中加点的词。

对客挥毫的豪： 毛笔

俄顷立就的俄顷： 很快，马上

就读书有限，多思为要：强调在阅读过程中要注重思考，对所学知识进行深入思考和理解。： 完成，写完

①所读书必手钞 手钞： 亲手抄写

②如是者六七始已 如是： 像这样 已：停止

③日沃汤数次 沃：洗 汤：热水

④后名读书之斋曰…… 名：题名

①如是者六七始已

译文：像这样反复六七次才停止。

译文： 后来他把读书的房间题名为“七录”

7. 文言文《读书三到》全文翻译

读书三则》

【原文】大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

翻译：凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

原文是上面那篇。

敬请采纳

古人谈读书二这段阐述了什么的问题？

古语中表示读书的常见说法有：

《古人谈读书》二，这一段告诉我们：读书有“三到”也就是说心到、眼到、口到。其中心到是最重要的，说明我们在读书，学习的时候，不仅要仔细看，认真读，更重要的是用心学习，把学习态度放到位。

佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看 潍县署中寄舍弟墨书 读书以过目成诵为能，最是不济事。

《古人谈读书》由三篇文言文构成。篇是孔子在《论语》中对学习方法与学习态度的有关论述，给人以警醒。

第二篇是朱熹论说的“读书有三到”，重在强调心到，表现了朱熹独到的见解，给人以启迪；第三篇是曾国藩对读书的论述，强调读书要有“三有”——有志、有识、有恒，给人以训诫。

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《古人谈读书》所提到士人读书，要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自我满足，像河伯观海，井底之蛙观天，这都是没有见识的；有恒心则必然没有干不成的事情。有志、有识、有恒，三者缺一不可。

在课堂上要以读为本，通过多种形式的朗读训练让学生读出古文特有的韵味。教师在教学中还要渗透学习文言文的基本方法，让学生通过看注释、联系上下文、结合生活经验等方法理解文章的意思，感受文言文精练、隽永的语言特点。

另外要注意的是，一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。文言文的教学要注重学生自读自悟，人文内涵只要有所体会即可，不必强行灌输。