黑格尔认为真正的批判是什么哲学

黑格尔认为真正的批判是什么 西方哲学

黑格尔认为真正的批判如下：

黑格尔认为真正的批判是什么哲学

黑格尔认为真正的批判是什么哲学

他同样归给直观与复现对象以实在性，他否定的只是这个实在性独断的自我性。

用黑格尔的术语来说，对象的自持与自为存在必须被转变成被设定的存在。

黑格尔法哲学批判导言每段的解读

黑格尔法哲学批判导言每段的解读如下

一.阐明对宗教的批判是对德国现实世界批判的萌芽

1.宗教是麻醉的。把宗教产生的根源，归结为市民，即物质关系决定的，

2.批判宗教的目的在于用现实的幸福去代替虚幻的幸福。宗教只是锁链上虚幻的花朵，问题不是拔掉这些花朵，而是砸碎这跟锁链，去找真正的花朵

3.历史的任务是把对宗教的批判转变为对现实世界的批判。青年黑格尔派对宗教的批判只是理论的批判，而不是现实是批判。并不是从现实中找到宗教的根源。在揭穿宗教的虚伪面目以后，应该把对宗教的批判转向对尘世的批判

二.提出对德国现实的合理性批判在理论上表现为对黑哥呃呃法哲学的批判

德国要求解放，不仅要批判德国的先存制度，而且还要批判作为这种制度抽象继续的黑哥儿法哲学

1.德国反对德国制度就需要对德国制度进行批判。批判这种落后的制度，不是要驳倒这个敌人而是要消灭这个敌人。

2.反对德国现存制度具有世界历史意义。制度使人非人化，而革命虽然在上层进行了革命，却没有改变尘世间，市民依然用私有财产使人与人想对抗，使人非人化，因此对德国制度的反抗，也预示着必然灭亡

3.必须对德国的现存制度的批判上升到对黑格尔法哲学的批判。德国的现存制度虽然落后于英法，但是哲学的思想却和英法同步，这是因为德国哲学是跟随者英法革命的道路的。德国要获得解放，应该是从高于资产阶级革命的角度出发，进行批判

4.理论一经掌握群众，也会变成物质力量。德国的资产阶级哲学一方面在论证的合理性和自然性，另一方面却不敢发动革命。这是因为它有两个缺陷1.把哲学完全看作是精神上的批判2.忽视群众作用，认为群众只是群氓

三.提出人的解放和无产阶级使命

1.德国革命的目标是人的解放 而不仅仅是解放。解放即资产阶级革命，使市民产生，但市民人和人却处于对抗之中。人的解放是指拜托和市民分离。在法国中，资产阶级是人的解放者，但是在德国，资产阶级力量还不够对封建力量进行反抗的时候，德国的无产者就已经出现来反抗资产阶级了，因此革命的主体落在无产阶级手中。另外，德国的无产者可以看到在实行革命以后法国无产者的现状，从而知道资产阶级革命只是解放，而转而要求无产阶级革命实现人的解放

第二，人的解放是无产阶级完成的。大工业不断生成无产阶级，而且无产阶级的并不。

黑格尔关于批判的观点

黑格尔的法哲学在很长一段时间内被认为是其保守主义的集中体现，不仅黑格尔本人被当作普鲁士的哲学家，甚至被指要为其身后才出现的那些意识形态负责，毕竟的法学家们挥舞着的是新黑格尔主义的大旗。然而，随着20世纪下半叶西方学界对于黑格尔兴趣的渐次恢复，对于其法哲学的评价也开始变得正面。之所以发生这一转变，在很大程度上由于西方学界对于作为主流意识形态的自由主义批判的需要，而黑格尔的法哲学正是自由主义批判的武库。在黑格尔生活的时代，以启蒙理性为核心要素的现代性已然造成了影响深远的后果，尤其是在德国这种进入现代较晚的中，现代性转型显得尤为剧烈。不满于现代性所导致的异化与疏离，黑格尔与其同时代的理论家们对启蒙理性展开了反思，具体到法律方面，则是试图超越古典自由主义思想家们发明的自然权利与契约理论。

系统反思古典自然权利学说

自然权利是西方自由主义法哲学的最基本预设，当代西方有关权利的诸多论争，无论其观点、立场如何，但立论大都围绕着古典自然权利理论开展。古典自然权利学说，经过霍布斯、洛克至康德、费希特的发展，到黑格尔所处的时代已然斑斓成熟，黑格尔在《论对待自然法的科学方式》等著述中对之作了全面系统的反思。在黑格尔看来，霍布斯试图从个体自我保存的欲望中推出自然权利，显然是犯了从“是”中推出“应当”的“自然主义的谬误”。而洛克的学说则稍显混杂：他有时候试图从人自我保存的动物望中推出自然权利；在另外一些场合，又试图以理性和神性来支撑他的权利观。然而，在黑格尔看来，洛克的论证不自觉地陷入了循环论证，将想要得到的结果预先置于自然状态之中。对上述霍布斯、洛克的经验主义进路，黑格尔作出了如下评价：这种哲学“将（现象）加以肢解以及将实质性的抽象与细节提升到了的高度”。

黑格尔哲学的批判的内容

费尔巴哈认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。

对黑格尔法哲学批判如何理解

的法哲学思想经由最初的康德主义走向黑格尔主义，继而转变为新理性批判主义，最终在《黑格尔法哲学批判》及导言中趋于成熟，并在此后的发展中逐渐形成理论体系。在《黑格尔法哲学批判》及导言中，他从费尔巴哈的人本主义唯物观出发并且充分吸收黑格尔辩证法的精华，对黑格尔的理性法思想提出了挑战：通过对、市民和家庭关系的阐述和对于私有制的抽象——长子继承制的分析，得出了与黑格尔相反的结论，即：不是和法决定市民，而是市民决定和法。

黑格尔法哲学批判的相关介绍

的青年时代追随黑格尔的哲学思想，后来根据费尔巴哈的唯物主义观念来批判黑格尔的哲学思想。费尔巴哈从宗教问题出发，阐述了一个重要思想：人的本质就是人自身。宗教的产生是人性异化的后果。不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。由此批判人的异化。

黑格尔法哲学批判论文

在《黑格尔法哲学批判》中，借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的和人的关系重新颠倒了过来，指 出国 家职能是人的特质的活动和存在方式。以下是我分享的黑格尔法哲学批判论文，欢迎阅读!

黑格尔法哲学批判论文篇一

摘要：在《黑格尔法哲学批判》中，借助费尔巴哈的人本主义，把被黑格尔颠倒了的和人的关系重新颠倒了过来，指出职能是人的特质的活动和存在方式。他提出市民决定的观点，并抓住人和人的关系，不仅在自然观上，而且在观上实现对黑格尔的颠倒，从而在对人的理解上实现了对费尔巴哈的超越。

：人;人的本质;市民;

中图分类号：B516.35文献标识码：A 文章 编号：1003-949X(2008)-10-0056-02

一、人的问题的提出

1842年，是思想发展史上次发生重大转变的一年。这一年，复杂的斗争和激烈的思想批判，使他开始抛弃唯心主义而转向唯物主义。这一转折，使冲出了自我意识哲学的范围来考察人的问题，不再把人看作自我意识，而看作感性的、现实的人。

在一八五九年的《〈经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。 [1](P31-32)正是那些关于林木和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的 辩论 的难事，促使从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的个重大成果。

二、批判黑格尔的过程中体现出的人的思想

批判黑格尔的法哲学同时也是严肃的自我批判。在黑格尔看来，现实的理念即观念是按照一定的原则和抱着一定的目的进行活动的。理念变成了的主体。家庭、市民对的现实关系，变成理念在运动过程中从自身把家庭、市民分离出来。因此对黑格尔来说，重要的不是在中寻找人的活动，而是“在中寻找逻辑概念的历史的再现”。在评述黑格尔的观点时说：“制度是合乎理性的，只要它的各个环节都能消融在抽象逻辑的环节中。区分和规定自己的活动不能根据自己特有的本性，而应根据概念的本性，这种概念是抽象思想所固有的被神秘化了的动力。因此，制度的理性是抽象的逻辑，而不是的概念。我们得到的不是制度的概念，而是概念的制度;不是思想适应于的本性，而是适应于现成的思想。”[2](P267)

黑格尔也讲到人与人的活动，但它被看成是从属于理念活动的。黑格尔不是从现实的人引伸出，而是从引伸出现实的人;不是把看成是人的现实，而是把君主看成是“的现实”。指出：“黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动”[2](P272)，因此全部确实的 经验 的存在，都被思辨地转化为理念的各个环节。

指出：黑格尔把“真实的相互关系弄颠倒了。”在他那里，“应当成为出发点的东西变成了神秘的结果，而应当成为合理的结果的东西却成了神秘的出发点。”[2](P294)本来，家庭和市民产生了，它们是存在的基础，“可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是从现实的理念产生的。它们结合成，不是它们自己的生存过程的结果;相反地，是理念在自己的生存过程中从自身中把它们分离出来。”[2](P251-252)他反对黑格尔把家庭、市民和看成“理念的各种规定”，而是强调它们是“人的存在”的各种形式，“人的本质的实现”、“人的本质的客体化”。所以同黑格尔把理念视为的内在奥秘相反，提出“人永远是这一切组织的本质” [2](P293)的论断。

在对黑格尔所肯定的专职何时会异化的批判中，他这样写道：“人就是人的关系、就是，、产生了等级即颠倒的世界观，因为它的本身就是颠倒的世界”。[2](P451)这里最重要的是人“自己在本质上的二重化”。[2](P340)在现实中就是表现为人“在等级变成了等级，在他们的世界的天国是平等的，而人世的存在中，在他们的生活中却不平等”。[2](P344)“在真正发达的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重生活――天国的生活与尘世的生活。前一种是共同体中的生活，在这个共同体中，人把自己看做存在物;后一种是市民中的生活，在这个中，人作为私人进行活动，把别人看作工具，把自己也降低为工具，成为外力随意摆布的玩物”。[2](P428)这是一种新的异化，这种异化“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接受本身的规定性所摆布的动物”。[2](P346)在制度里，人不能成为人本身，人是动物，“中世纪是人类史上的动物时期，是人类动物学”。[2](P346)而在今天这个中，“我们的时代即文明时代，却犯了一个相反的错误。它使人的实物本质，即某种仅仅是外在的，物质的东西脱离了人，它不认为人的内容是人的真正现实”。[2](P346)如果说在中世纪，是来自自然的限定，人被自然剥夺了主体地位，在这时人的非主体化则是一种人造的非人力量支配的!这里首次发现了这种人被人自己创造出来的物的支配和奴役!

三、在人的理解上对费尔巴哈的超越

对黑格尔的客观唯心主义观点从怀疑、动摇发展到批判的过程中，我们可以看到在思想转折的初期对人的问题的看法。在思想上对这个过程发生巨大影响的，是费尔巴哈与思辨哲学相对立的、要求研究现实的人的唯物主义。从《黑格尔哲学批判》到《____的本质》，费尔巴哈已经用人本主义的唯物主义，揭露了宗教的本质和起源，说明了不是上帝创造了人而是人把自己的本质异化为上帝。这一颠倒从根本上对黑格尔的思辨唯心主义构成威胁，它所带来的启发和解放作用，对于正在从唯心主义转向唯物主义、从自由主义转向激进主义的来说，是不言而喻的，这在《黑格尔法哲学批判》中也可以明显反映出来。

费尔巴哈把被唯心主义颠倒了的宗教和人的关系重新颠倒了过来――不是上帝创造了人，而是人创造了上帝：宗教是人的本质的异化;而在《黑格尔法哲学批判》中完成了另外一个颠倒：把被黑格尔颠倒了的和人的关系重新颠倒了过来――不是人的存在的基础，“的职能等等只不过是人的特质的存在和活动的方式。” [2](P270)就是说“”是“人的本质的异化”。

在批判黑格尔时指出，人有特质，有私人特质，职能是人的特质的活动和存在方式。但人的特质又区别于费尔巴哈所说的自然本质。“的职能和活动是和个人有联系的(只有通过个人才能发生作用)，但不是和的个人发生联系，而是和的个人发生联系，它们是和个人的特质发生联系的。”黑格尔“忘记了特殊的个体性是人的个体性，的职能和活动是人的职能;他忘记了‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的的本性，而是人的特质，而的只能等等只不过是人的特质的存在和活动的方式。”[2](P270)

“人的特质”是什么呢?说：“抽象的人只是作为法人即团体、家庭等才把自己的人格提高到真正存在的水平。”[2](P292)家庭、市民、等等就是人的存在的形式，是人的本质的实现，也就是“现实的人的存在”。“在考察家庭、市民、等等时把人的存在的这些形式看做人的本质的实现，看做人的本质的客体化，那末家庭等等就是主体内部所固有的质。人永远是这一切组织的本质，但是这些组织也表现为人的现实普遍性，因而也就是一切人所共有的。”[2](P273)

在借助费尔巴哈人本主义的基础上，勇敢地闯入了费尔巴哈不敢涉足的历史领域实现对黑格尔唯心主义的颠倒。他抓住了人和人的关系，从费尔巴哈在黑格尔体系中打开的缺口继续深入，要求不仅在自然观，而且在观上实现对黑格尔的颠倒。他并没有像费尔巴哈那样满足于固守自然观上的唯物主义这块地盘，这就使他虽然借助了费尔巴哈的人本主义，但在对人的理解上却超越了费尔巴哈。

不仅如此，还把人的本质和历史发展联系了起来，如认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民中的一个等级，还不如说是市民各赖以安身和活动的基础。”[2](P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”[2](P466)这实际上也意味着开始接受思想，虽然这还不是科学。

关于市民决定的观点，是和黑格尔的观点正相反对的。但这种对历史唯心主义观点的颠倒，并没有直接达到历史唯物主义。这时还不能科学地揭示市民的基础，他相对于而提出的“物质”的概念，也是一个模糊的概念。还没有看出“市民”作为“关系的总和”，最根本的是物质的生产关系;家庭形式也是随着生产发展的不同阶段而改变的。因此，他虽然把家庭和市民这些形式看作人的本质的表现，但他还没有科学地揭示“家庭”和“市民”的实质。这既是他深受费尔巴哈影响的结果，也是他还不能从根本上超越费尔巴哈的原因。所以，关于市民决定的观点，只是对黑格尔用解释市民的唯心主义观点的批判，这一批判还是按照费尔巴哈的方式，用人的本质去说明，当时对人的本质的理解还是比较抽象的。要从这一批判达到历史唯物主义关于经济基础决定上层建筑的原理还要经过一个艰巨的深化过程。

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